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1。 不管是奥巴马总统治理大国，还是所罗门王治理小国，他们都需要智慧聪明；不是来自身边智囊团的智慧，而是来自智慧的源头，上帝的智慧。不单是治理国家需要智慧聪明，其实在日光之下，在一切事上，我们都需要道德洞察力和擅于处理生活学习和待人处世。。人生各种实际问题的智慧聪明。 这种智慧聪明是因着敬畏上帝，深信上帝所给我们的诫命典章，他的教导都是为着我们的好处，至终为通往喜乐的道路而有的。我这样说，大家千万不要误解，以为智囊团不重要。不是的！智慧和知识是分不开的。箴十：14说： “智慧人积存知识”，知识是力量，但若力量不受管制，就像原子能那样从和平的用途变成摧毁的力量。所以，《箴言书》不单说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴九：10）它也说：“敬畏耶和华是知识的开端。”（箴一：7）总之，知识是对事物的正确领会，智慧则是知识的正确运用。
我们要怎样对待智慧呢？《箴言书》说：“。。要得智慧，要得聪明。。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴四：5-9）这样的智慧是因敬畏上帝而来的，所以雅一：5 说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”人一旦离弃上帝，一切思想与生活就变得愚昧。
2。王上三：16 - 28 “16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。’18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’22那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。23王说：‘这妇人说：「活孩子是我的，死孩子是你的。」那妇人说：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」’24就吩咐说：‘拿刀来！’人就拿刀来。25王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’27王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。’28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有上帝的智慧，能以断案。”
还记得我 在上一课所说的吗？ 上帝因爱所罗门，所以夜间在梦中向所罗门显现，主动地问所罗门：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门王是否真的敬畏上帝我们不敢肯定，但至少他知道自己的有限，“不知道应当怎样出入。。这民多得不可胜数。。谁能判断这众多的民呢？”（王上三：7-9）所以，他向上帝求要有一颗明辨的心，可以在听讼案件时作公义的判断。这样的求问很讨上帝的喜悦，上帝对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧 （
原文 binah）可以听讼（shama），我就应允你所求的，赐你聪明智慧 （
原文 hakam binah），甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”（王上三：11-13）换句话说，上帝不但赐给所罗门王“明辨的心”（NIV 作 discerning heart )，原文是 Shama ，意思是明白事理，辨别是非，分别好歹（NIV 作 discernment in administering justice），他还赐给所罗门聪明智慧（NIV 作 wise and discerning heart），这样的聪明智慧不只是可以听讼，作公义的判断，它还可以治理国事， 处理生活上的大小问题，甚至包括一切学问的研究，如音乐、建筑、文学、科学。。。所以，我们可以说，所罗门王是当时世界上最有智慧聪明和学识的人。
《箴言书》用了整整十一个希伯来字讲论“智慧”。我把它们放在这里供大家参考：
A。
（hokmah）或
（hakam）， 前者如箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。” KIV: “To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。。” 后者如箴一：5 “使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。。”KJV：“A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels:” -- 这是《箴言书》最常用的智慧字，前者约 38次，后者约 45次。意义有：
一、指工匠、海员、歌唱者、哀哭者、行政官员，与谋士等人的智慧和实际技巧（craftsmanship），如出三十五：31，耶九：17，西二十八：5；
二、指透过书本的学习或生活体验而得的知识，如耶八：8；
三、指有理解形势、解梦和分辨征兆的能力，如撒下十四：20，耶九：12；
四、指有设谋略和计划的能力，如撒下十四：2，耶十八：18；
五、指对人际关系和人生各种实际的问题有精确判断的能力，如王上五：9，伯三十九：17；
六、指过正确和敬虔生活所需要的道德洞察力和实用的能力。（这是《箴言书》里最强调的智慧，是智慧人的“专长”。）
B。
（musar），如箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。” KIV: “To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。。” -- 在《箴言书》出现了约 30次。“训诲”指的是道德方面的教育、纪律约束和改正，英文就是 moral education and discipline。
C。（binah），如箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。” KIV: “To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。。” -- 这里的“通达”和箴一：5 的“聪明”（understanding）和箴一：6 的“明白”（to understand）是同一个字。此字在《箴言书》共出现约 14次，这种智慧是属于智能方面的（intelligence），具有理解事情的窍门的能力。跟下文项目 H 的 Tebunah 相比，Tebunah 是属于处理事务的实际能力（英文 competence）。
D。（‘ormah），如箴一：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”KJV: “To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.” -- 在《箴言书》出现约 3次，在别的书中是翻译为“诡计”（出二十一：14，书九：4），狡猾（创三：1）。这个字正面的意思是说人具有设计和能灵巧地运用计谋以达到目标的能力。
E。
（Da‘at），如箴一：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”KJV: “To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.” -- 这个字在《箴言书》出现了约 39次，跟 hokmah 一样，它的意义非常广，包括了所有知识（knowledge），但在众多知识中，最重要的是“认识至圣者”（箴九：10），“认识上帝”（箴二：5）
F。
（M@zimmah），如箴一：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”KJV: “To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.” -- 这个字在《箴言书》出现了约 8次，有正面和负面的意思：负面的意思是设下狡猾或邪恶的计谋（schemes，诗十：2，箴十二：2）；正面的意思是智慧地策划（箴二：11，耶二十三：20）。
G。
（Tahbulot），如箴一：5 “使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。。”KJV：“ A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels。。” -- 这个字在《箴言书》出现了约 5次。直译是“掌舵”，就是操纵船行的方向，含有使人一生行在正确方向的意思。也有解经家认为这个字源自“绳子”（rope），英文 knowing the ropes，掌握行走人生之路的窍门。但这个字也有负面的意思，如箴十二：5 “恶人的计谋（counsels）是诡诈。”
H。
（Tebunah），如箴二：2 “侧耳听智慧，专心求聪明。”KJV：“So that thou incline thine ear unto wisdom, and apply thine heart to understanding” -- 在《箴言书》共出现约 19次。这是处理事务的实际能力（英文 competence）。
I。
（sekel），如箴三：4 “这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”KJV：“ So shalt thou find favour and good understanding in the sight of God and man.” 或作
（sakal），如箴一：3 “使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。。”KJV：“To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;” -- 前者在《箴言书》出现了约 6次，后者出现了 13次，意思是谨慎，稳重，能深思熟虑，也含有洞察、透视，能看到事情的根本和关键所在。（英文 insight，prudence）
J。
（Tusiyyah），如箴二：7 “他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。。”KJV：“He layeth up sound wisdom for the righteous: he is a buckler to them that walk uprightly.” -- 在 NIV 版本，“真智慧”是译作 victory （胜利），指的是有真智慧的结果，是成功的意思。这个字还出现在箴八：14和十八：1。
K。
（‘esah），如箴言十二：15 “愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”KJV：“The way of a fool is right in his own eyes: but he that hearkeneth unto counsel is wise.” -- 在《箴言书》出现了约 10次，意思是劝戒或忠告（英文 advice）。
上帝赐给所罗门王的智慧，相信包括了以上智慧的各个层面；难怪上帝说：“。。赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”下文又说：“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。”（王上四：29-31）
千万不要以为所罗门王从梦中醒来，立刻就得到所有以上各个层面的智慧聪明。不是的！智慧不是一样东西得到后，收起来，需要的时候拿出来，好像锦囊妙计。得智慧是一个过程，俗语说：“经一事，长一智。”所罗门王也要读书，从生活里累积知识、经验，听取别人的忠告，并以理性为基础，做出正确的判断，效法最美善的行为。
有了来自上头的智慧聪明，以色列在所罗门王的治理下，果然成为一个大国。多大呢？我在下一课才告诉大家。
编撰者在这里特别举出一个例子（王上三：16-27），让以色列众人知道王心里有上帝的智慧，大家都敬畏他（王上三：28）。所罗门王在这里审断一件疑难的案件。在古时，民间有长老、审判官和官长（书二十四：1）按照摩西的律法审理民事案件（申十七：8-13，十九：15-21等），但如果有难断的案件，最后就会呈到皇帝面前。现在有两个做母亲的站在所罗门王面前，要请他解决她们之间的争执。双方都宣称，夜间死去的是对方的孩子。双方也坚持，另一个还活着的孩子是自己的。。。。所罗门王怎样审断这起案件，我不再多说了，相信大家一读就明白。
3。王上四：29 - 34 “29上帝赐给所罗门极大的智慧（原文 hokmah）聪明（原文 Tebunah）和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人(east country)和埃及人(Egypt)的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并玛曷(Mahol)的儿子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、达大(Darda)的智慧，他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩(Lebanon)的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
“上帝赐给所罗门极大的智慧（原文 hokmah）聪明（原文 Tebunah）和广大的心，如同海沙不可测量。” -- 有解经家把“极大的智慧聪明”和“广大的心”（largeness of heart) 视为同义词，因为希伯来人认为人的思想理性是蕴藏在人的心里。我也认为这样的说法是对的，因为一个人若有从上帝来的真智慧，他不可能有一颗狭窄的心，容不下一粒细沙，妒嫉憎恨存在心中。“海沙不可测量”是“极大”和“广大”的另一说法。
“所罗门的智慧超过东方人(east country)和埃及人(Egypt)的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并玛曷(Mahol)的儿子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、达大(Darda)的智慧，他的名声传扬在四围的列国。” -- “东方人”是什么人？伯一：1-3 “乌斯地(Uz)有一个人，名叫约伯。。。。这人在东方人中就为至大。”耶四十九：28说：“论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达（Kedar）和夏琐（Hazor）的诸国，耶和华如此说：‘迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。’”可见东方人指的是基达（Kedar）和夏琐（Hazor）等地方，在阿拉伯的北部。也有解经家认为这是指亚述人和巴比伦人，因为他们留下许多保存了他们的智慧文学的泥版。至于埃及人的智慧，是毋庸置疑的，埃及法老阿曼尼摩比（Amenemope， 1001-992 BC）的箴言跟《箴言书》二十二章17节至二十三章11节非常相似，究竟两者有什么关系，解经家有不同的看法。至于“以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并玛曷(Mahol)的儿子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、达大(Darda)”，代上二：6 说：“谢拉(Zerah)的儿子是心利(Zimri)、以探(Ethan)、希幔(Heman)、甲各(Calcol)、大拉（注：即"达大"）(Dara)，共五人。”以探(Ethan)也许是诗篇八十九的作者；代上十五：19说希幔和以探是乐师。我们不肯定这些人是否同一班人。总之，圣经说，所罗门王的智慧胜过所有人。
“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩(Lebanon)的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。” -- “箴言书”里的箴言来自不同的“收集”：
箴一：1 - 九：18 “以色列王大卫儿子所罗门的箴言”（箴一：1）
箴十：1 - 二十二：16 “所罗门的箴言（箴十：1）
箴二十二：17 - 二十四：22 “智慧人的言语”（箴二十二：17）
箴二十四：23 - 34 “以下是智慧人的箴言”（箴二十四：23）
箴二十五：1 - 二十九：27 “以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”（箴二十五：1）
箴三十：1 - 33 “雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。”（箴三十：1）
箴三十一：1 - 9 “利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。”（箴三十一：1）
箴三十一：10 - 31 “才德的夫人。。”（箴三十一：10）
所以，“他作箴言三千句”，有许多并没有收集在《箴言书》。
“诗歌一千零五首” -- 《诗篇》只收集了两首，诗篇七十二和一百二十七。
“讲论草木，自黎巴嫩(Lebanon)的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。” -- 这等于说所罗门王是当时的百科全书。
“天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。” -- 我们要在第十章看到示巴女王（第 1 节）和普天下的王（第 23 节）来求见所罗门王，要听上帝赐给他智慧的话。
相差甚远
「敬畏耶和华是智慧的开端。」（诗篇111篇10节）
我永远忘不了与美国职业篮坛中的巨人 -- 侠客欧尼尔，一同拍照的那一刻。我从不觉得自己个头矮，直到那天站在身高7尺1寸的欧尼尔身边的时候。我发现自己的头只到他的胳臂时，我才知道自己并没有想像的那么高，我的身高和他相差甚远。
诗人写道：「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗篇111篇10节）。我们要敬畏上帝，在看待一切事物时，就必须有对比的概念。尤其要看到这一事实，就是上帝在任何方面都远比我们伟大得多。「耶和华的作为本为大」（2节），这些作为都出自他的慈爱、力量、智慧、远见、旨意以及信实；敬畏上帝也意味著要紧紧抓住上帝的真理。
然而，若不常常亲近上帝，我们就很容易忘掉这一点。我们与上帝越亲近，就越能知道自己的不足，也知道有多么需要用他那无穷的智慧，来作为我们的生活指南。若依靠渺小的自己，我们许多事情都会弄得一团糟。倘若我们能够诚实，我们就必须承认自己的眼光有限，不但会常犯错，有时甚至会带来毁坏。
聪明人知道自己是多么有限，而且是多么需要从上帝而来的智慧。
有智慧的人知道自己的有限和上帝的无限。（取自《灵命日粮》 - 2007 年 2 月 11 日，作者：JS）
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