要再搜索吗？陆。三个位格的平等性
一、三种尊称都是有位格的
一为圣父，一为圣子，一为圣灵，兹分论之:
l.圣父并非等于上帝，因为上帝非仅圣父，而亦为圣子和圣灵。圣父一词乃指他和其他两位「位格的不同」(hypostatical distinction)而言；上帝乃是藉着圣子，又经过圣子与圣灵，和教会与世界发生关系。他乃是信徒属灵的与血肉的生命之创造者。但是一般世人，不能称他为圣父；所以这个尊称本来乃是指他和永生圣子的关系而言，一般世人只有在皈依基督与基督联合以后，始能成为上帝的儿女。
2.圣子并非等于上帝，因为上帝非仅圣子，而亦为圣父和圣灵。圣子一词，乃用以别于圣父圣灵。他乃是由圣父所差遣，来拯救世人；圣子又和圣父差遣圣灵降世。
3.圣灵并非等于上帝，因为上帝非仅圣灵，而亦为圣父和圣子。圣灵一词，乃用以别于圣父和圣子。他乃由圣父圣子所差遣，藉着他来更新不信的人，来使教会成圣。
就血肉的生命而言，上帝固可称为「万人之父」，因为，他是造物之主；但即就此而论，仍须透过主耶稣基督。诚如哥林多前书八6说:「有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」「我们在天上的父」一语，只有藉着圣灵的大能，重生得救与基督联合的人，始能如此称呼。加拉太书三26说:「你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。」四4-6说:「及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，……要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。……差他儿子的灵进入你们的心，呼叫:『阿爸!父!』」弗一5说:「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」。上帝对主耶稣基督的爱，就是他对那属于基督的信徒之爱的标准。基督的人性提升起来，联于永恒的三位一体里面。(注四六)我们也因信他的名，有「权柄，作上帝的儿女。」(约一12)
世人作父亲的身分，乃是圣父的反映，「外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。……(天上地上的各家，都是从他得名。)」(弗三6、15)神体一位论者，以天父仅仅视为造物主的象征。(注四七)殊不知离开了救赎，不能真正了悟天父的真义；我们只有藉着圣子，始能知道圣父。主耶稣说:「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」(太一一27)
「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一18)「他(圣子)是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」(来一3)。「那位不能看见的(unseen)，只有藉着从他所出的，可见的，始能知道。超越的上帝圣父，乃是藉着内在的上帝-- 圣子，把他启示出来。」(注四八)主耶稣基督乃是镜子，那隐藏的荣光(luminary)乃是藉着他反射到人间。
上文所引保罗所说的儿子的名分，并非对那些属血气的世人而言，而乃指那些本来不是神家里的儿女，但是藉着圣灵的奇功，得救重生，不再作外人，而有权被称为神家里的人，与圣徒同国(参弗二l9)。只有主耶稣本来是上帝的儿子；世人却「本为可怒之子」(弗二3)，乃是靠着他的救恩，根据上帝恩约的关系以及主耶稣基督的恩功，始成为上帝儿女。
二、三种尊称都是适当的
圣父、圣子、圣灵三种名称，上文曾加论及，并未能完全表达其真义，请进论之。
l.主耶稣基督圣子名分的意义-- 圣经里面，乃有更广的意义，就他在创世以前的境界说，他乃是太初的道，是上帝的「形像」、上帝的「光辉」(effulgence
of God)。「道」(Logos)字乃有思想和道理(thought and reason)的意思，如果以「道」作为上帝的思想，则便是与上帝同在；如果以「道」作为上帝的话或表现(word
or expression)，则便可和上帝加以分辨，因为话语乃是表达思想所用的方法。主耶稣基督既为创世以前的「道」，则「道」乃为上帝自我的意识。上文「形像」一词，乃有副本(copy
or counterpart)之意。人是照上帝的形像而造，这乃指相对和辅生衍生之意；但主耶稣「有上帝的形像」(腓二6)，乃是指他是「上帝本体的真像」(来一3)，乃是绝对的、原型的。「光辉」一词，乃似太阳发光。太阳的光辉，乃为太阳的本质，乃是和太阳不可分开的，永远相联的；主耶稣启示上帝，也是和上帝永远同在的。
「三位一体每一位本体的关系，并非出自人的空想。」(注四九)「太初有道」(约一l)，这太初并不是「乌有的未知物」(X or the zero)，而乃有位格的存在，乃为上帝本体自我的启示，乃是在万古之先蕴藏在上帝里面的，乃是上帝「永远的启示者」。(注五0)
歌罗西书一15说:「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」林后四4说:「基督本是上帝的像。」人虽是照上帝的形像而造，但却不是完全的;主耶稣基督乃是上帝完全的形像。因此他乃有上帝的意识与意志，并具备上帝一切的本性与权能。形像一词乃含有和上帝绝对平等的意志。这活泼的形像，乃和上帝自己平等的，乃是他无限之爱的对象。一个单身汉在房间里面，放了许多镜子，来反照他自己的形像，作为他的同伴，但却不能满足；所以上帝无限之爱的对象，也必定是有位格的，而主耶稣基督便是隐藏的神性(hidden Godhead)唯一的启示。
希伯来书一3说:「他是上帝荣耀所发的光辉」；林后四6说:「上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。」太阳所发的光，乃是自始就与太阳同在；如果没有光，则太阳便不成其为太阳。同理，圣子耶稣乃是和圣父同等的、同永的。诗篇八四ll说:「耶和华上帝是日头」，但如果没有日光，我们不能看见日头，主耶稣基督便似那从太阳里出来的日光，使我们可以看见太阳。太阳是永远的，阳光也必是永远的；上帝是永远的，主耶稣基督亦必是永远的。「在基督里，才显明上帝的本质；在基督里，才看到上帝的特性。」(注五一)
2.三位一体中第二位的各种名称-- 这乃使我们对于「启示者」(Revealer)有一般的概念，复指点三位一体的教义与上帝内在属性(真理、慈爱、与圣洁)的关系。三位一体，乃是上帝的有机体，有生命的动力，上帝乃永不止息地要把他具体化，藉着圣子完全彰显出来。主耶稣一方面代表神性的离心运动；一方面代表他的向心运动，到了圣灵降世，始竟其全功。真正的宗教，把我们和上帝重新联合起来，使我们在他里面，在某种程度上，重新产生这永恒的运动。信徒的经验，向世人见证，上帝本身虽不可知，但藉着圣子，作他外在的启示；又藉着圣灵作他内在的启示 -- 只有他能教我们了悟真理。主耶稣「基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝」(来九14)。教会也只有藉着圣灵能够进到上帝面前；而失丧的世人也只有藉着他能够皈向上帝。
于此可见上帝乃是生命，是自足的生命、永远的生命；和他相比，这宇宙的生命，仅为双目之一瞬，沧海之一粟。主耶稣乃是他唯一的启示者，神性唯一显明的本质；也是藉着他创造诸世界，并用他权能的命令托住万有(参来一3)。他是天地万物的生命；一切自然界的庄严华美，一切分子和克分子的力量，一切万有引力和进化，乃都是无所不在、无所不能的基督事工的彰显。他又是「人类的生命」，世人一切向上的理智与道德的推进力，都是从基督而来；他又是人类历史发展指导的原则。他又是「教会的生命」、「独一的救主」、人类「属灵的导师」。
上帝一切客观的启示是主耶稣基督的工作；一切主观的启示，则为圣灵的工作。主耶稣基督是外向的，而圣灵乃是回向上帝的性能。一辆电车，只要系住电线，便能乘驰上山；同理，我们的信心，也能系住上帝，使我们能够接住他的推动力。这个宇宙乃在归回天家，因为圣灵乃在不住的使客观的启示，成为主观的启示，乃在使人类有意或无意地领受上帝的思想、恩爱与心意，万物都要找到他的目的；因为「万有都是本于他，倚靠他，归于他。」(罗一一36)从此可见在上帝的作为上，圣父乃是万福之源，圣子乃是「媒介」(中保)，圣灵乃是成全的总办。但所有这些外在的过程，乃仅是回到上帝本性之内在的生命过程的征兆，和有限的反映。
照梅耶(Meyer)和马杜慈(Marcus Dods)的圣经注释，约一l「道与上帝同在」，乃是说明道与上帝的交契，乃表示二者有不同的位格，而其道德的本质乃是爱。(注五二)
又照梅逊(Mason)的诠释(注五三)，「道与上帝同在」，乃是「道朝向上帝」。他的脸不是向外的，乃是向内的。他整个的位格乃是倾向上帝，「心心相印」，「亦步亦趋」。此乃和亚当适得其反，他背向上帝，听从魔鬼的试诱，「躲避耶和华上帝的面」，一失足成千古恨，自取永远的沉沦!约翰福音一18说:「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」我们要想表明上帝，必先知道上帝；要想知道上帝，必先住在他的怀里。所以「道与上帝同在」，非指两个静态的位格，而乃含有动态的作为，他住在他怀里，乃为要表明天父。(注五四)我们圣徒，也要住在他的怀里，常常顺服，恐惧战兢，作成得救的工夫；要无可指摘，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(参腓二12-16)。「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。
人的智慧是三重性的，这便可令我们想到上帝是三位一体的。在人的自我意识，乃有三种成分，例如:(l)我们认识我们自己；(2)我们为自己照一张相片；(3)我们承认那张相片是我们自己。但是一个神经失常的人，或一个罪人，便不认识自己。罪人要到悔改的时候，方能醒悟过来，认识他自己。例如路加福音第十五章的浪子，到了悔改的时侯，始能醒悟过来，认识他自己。(路一五17英文圣经:“He came to himself”「认识他自己」，中文圣经译作「醒悟过来」。)一个神经错乱失常的人，乃是一个疏离他自己的人(alienator)，我们称神经病医生是「alienist」意译乃是医治疏离自己，不认识自己的人。完善的自我意识，无论是人或是上帝，必有三种成分联在一起；仅仅二重性(duality)是不完善的，这乃有两者分离之意。在上帝「我」与「你」之间的和解(mediation)，必定是有位格的人，而且必定在各方面与两方任何一位是相等的，始能胜任其中保之职。(注五五)
神学家谢特(Wm.G.T.Shedd)说:「圣灵令人感服之奇功，其中之一，乃为使人的意识变为自我意识_-- 例如使浪子认识他自己(路一五17，见上文)，承认有罪，乃为一种自我意识，会自觉有罪，承认是犯罪的人。自我意识，乃高于意识，乃是三重的(trinal)，而意识乃为二重的(dual)。同一个人的灵乃有两种不同的形式-- 主体与客体。上帝三种本质的意识，结合起来，成为一体的时候，就形成一个上帝的意识，……三个位格，便成为一个本体」。(注五六)
杜诺(Dorner)认为三位一体内部的关系，乃有三方面的意义；(l)是形体的(physical) -- 上帝乃是因；倘果等于因，则果亦变成因。(2)是逻辑的(logical)-- 自我意识，乃高于意识，故自我意识乃高于自我。(3)是伦理的(ethical)-- 上帝乃「自愿的权利」(self-willing right)，但如果权利乃是任性专横的，则并非权利；权利如果出于被动的性质，也不复是权利。从圣父方面说，权利乃是本性的(being)；从圣子方面说，权利乃是自愿的(willing)。如果没有自由，不是自愿，则成为一种死的理教，一个死的上帝，乃完全由于「必不得已」。如何使「不得已」和「自由」能够调和，只有基督信徒藉着圣灵，从上帝始能找到。圣父=是主体的我(I)，圣子=是客体的我(me)，圣灵=乃为两者的合一(unity)。(注五七)除了太阳和阳光以外，还需要眼睛能够看到太阳之光。
因此我们在主体(subject)与客体(object)以外，还要一种「主客二体」(subject--object)。因为如果没有一种联合的性能(unifying principle)，便不能完全分辨主体和客体。因此圣灵可以视为人里面以及上帝里面自我认识的性能。主耶稣基督在没有做他救赎工作之先，他和人类乃有一种自然的结合；同理，圣灵在没有施行其重生工作之先，他也和人类有一种自然的结合。例如伯三二8说:「在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」神学家凯伯尔(Abraham Kuyper)在其《圣灵的事工》一书中说，圣灵乃是万人生命的本原，也是圣徒重生成圣的生气。(注五八)
德国神学家艾勃拉氏(J.H.A.Ebrad)说，圣子在神性(Godhead)中的工作是一种「离心的」(Centrifugal)运动；圣灵在神性中的工作，乃为一种「向心的」(Centripetal)运动。(注五九)照约一l8说:「从来没有人看见上帝，……」只有主耶稣基督是上帝向外启示的「器官」，所以说「只有在父怀里的独生子将他表明出来」。而圣灵乃为上帝内在的启示。林前二10说:「只有上帝藉着圣灵向我们显明了」。希伯来书九14说:「基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝」。罗八26说:「我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只有圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」约四24说:「上帝是灵，所以拜他的，必须用心灵……拜他。」一六8-11说:「他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己;……」可见圣灵的工作，乃为一种向心的运动，藉着他的工作，使圣父和圣子的心，彼此相知，有完善的交契。(注六O)
3.圣子与圣灵工作不同的特性-- 基上所述，可知圣子的工作和圣灵的工作，乃有特性上的不同。简言之:(l)圣子的工作乃是外向的；圣灵的工作，乃是内向的。(2)圣子是向外启示的器官；圣灵乃为向内启示的器官。(3)圣子是我们天上的中保；圣灵是我们灵魂的中保。他在圣子的工作上，我们是被动的；在圣灵的工作上，我们是自动的。
关于圣子的工作，以后各章论到他是先知、祭司与君王的时候，尚须详加论列。关于圣灵的工作，以后论到他施行救恩，重生与成圣的时候，也要加以详论。于此我们仅说，圣灵乃是生命的主(author of life)。他创造世界(创一2)；他使童贞女马利亚怀孕生主耶稣(太一20)；他使人重生，他使人复活，他是生命之光；他感动圣经作者；他使罪人认罪悔改；他启发圣徒，使信徒成圣。
创世记一2说:「上帝的灵运行在水面上」。路一35说:「圣灵要临到你(马利亚)身上」。约三8说:「从圣灵生的」。罗八ll说:「藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」。约翰壹书二l说:「我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」。约一四16-17说:「另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵」。约一六13说:「真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」。罗八14说:「几被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。」
如果没有圣灵的工作，便不能施行救赎；正如燃料不点便不能生暖；又如面包如果不吃，便不能养生。主耶稣乃是进入世界的上帝(「上帝在肉身显现」，提前三16)；但「如果没有圣灵，基督教便成为一台史剧；圣灵乃是上帝进入人心，圣灵乃使纸上的信条，成为生命之道。主耶稣基督好似医生，开了药方，便离病人；圣灵好比护士，看顾病人，直到病痊。」(注六一)马特逊(Matheson)在其《圣灵之声》一书中说:「一面镜子，如以镜面朝下，不把镜面朝上，便不能得阳光照射。……光来了是不够的，你自己必要起来发光，在你脸上，发出荣光，否则光就不能向外照耀。」以西结书二2说:「灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」(注六二)
圣灵并非要显明他自己，而乃为显明基督，约一六14主耶稣说:「他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。」约翰逊(E.H.Johnson)在其《论圣灵》一书中说:「几年以前，有一部大的蒸汽机向大众表演。当它发动的时侯，我们只见活塞与汽门转动，但不知其如何会转动。当蒸汽高热的时候，就成为有弹力的汽，非肉眼能见。圣灵亦然，他的作为，既不能见，又不能闻；但在我们里面，却发生强大的感力，使我们有新的见解，新的力量，新的爱心」。(注六三)谭耐(Denney)在他《神学肄言》一书中说:「我们的见证在不知不觉之间藉圣灵发出其大能。」(注六四)慕尔(Moule)引特土良(Tertullian)的话说:「圣灵乃是基督的代理，当主耶稣上十字架的前夕，圣灵在基督的心里像一个人」。(注六五)
圣父、圣子、圣灵，三位都是圣；但是第三位特别称为「圣灵」，这乃是因为藉着他默化的奇工，能使信徒成圣，圣灵的工作乃是在个人里面的。以弗所书四6说:「上帝，……超乎众人之上(圣父)，贯乎众人之中(圣子)，也住在众人之内(圣灵)。」历代以来，关于圣灵的教义，其阐发的著作，重点各有不同。阿他那修(Athanasius)乃讲三位一体；奥古斯丁则讲罪恶；安瑟伦(Anselm)则讲赎罪；路得则讲称义；卫期理则讲重生，而在每一种教义阐扬以后，随着有教会的复兴。(注六六)
三、生出(generation)与发出(procession)乃是一致的与相等的
诗篇二7说:「耶和华曾对我说:『你是我的儿子，我今日生你。』」这一个宣称，乃是证明圣子的永恒性与神性。主耶稣基督子的身分，并非从道成肉身，受浸，或登山变形之时而有，也非在复活之时而开始，使他成为神的儿子。这些乃仅承认或表明他的先存性，乃和神格(Godhead)是不可分的。他乃「是那不能看见之上帝的像，是…...在一切被造的以先。」(西一15)圣经指示我们，圣子的「生出」与圣灵的「发出」乃都是永恒的。
诗篇二7:「受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:『你是我的儿子，我今日生你。』」「今日」一词，照亚力山大氏(Alexander)的圣经注释，乃指永恒的意思。(注六七)斐鲁(Philo)也说「今日」乃有直到永远之意。严格言之，所谓「生出」「发出」二词，并不能完全正确表达圣子和圣灵的真义。这些名称的主旨，乃在免除对于三位一体中的任何一位有不平等的谬见。永生神子的「生出」(generation)乃有如下四点的意义:
l.「生出」不是创造，乃是圣父自己与圣子的交契。圣父、圣子、圣灵三名，乃仅指他们位格的不同。圣父既未给与圣子任何本质；圣子也没有从圣父取得任何本质，此乃尼西尼(Necene)教父的偏差。(注六八)
2.「生出」并非圣子存在的开始，而乃为与圣父永远的关系。犹如太阳是永远的，阳光也必然是永远的。从前有人问安提阿学派的教父居利尔(Cyril)说，圣子是否在他「生出」以前即已存在；他答称，圣子的「生出」，并非先于他的存在，因为他乃是永远存在的-- 自有永有的。
3.圣子的「生出」，并非出自圣父意志的作为，而乃为神性本质内在的必然性。正如有太阳必有阳光；有阳光必有太阳；如无阳光，则太阳不成其为太阳。同理，如无圣子，则圣父便非真正圣父。如果说神性仅属于圣父，此乃为亚流派(Arianism)的异端。(注六九)还有从属说(Subordinationism)，此说倡自特±良(Tertullian)，他说:「圣父是僭在之上帝；而有形之神子，以及无形之圣灵，乃为上帝所造，此非与上帝同一老，而为其从属者。」此乃显然违反三个位格平等的真理，此于上文，已加论列。(注七O)
4.三位之间的关系，没有衍生从属关系-- 而乃为神的本性之生命的运行；圣父、圣子、圣灵，在同质和同荣的地位上，父透过子；父与子又透过圣灵，各按其位，推进他们的事工。在圣子里面，乃似有圣父神性与荣耀完全的副本。爱德华氏(Edwards)说:「圣父的一切都在圣子里面重复表现出来，完全相同，绝无次等的意义。」(注七一)我们虽不否认，在次序上、职务上、工作上，圣子当然顺从圣父，但却不是在本质上有何不同。(注七二)约翰福音一四8-10:「腓力对他说:『求主将父显给我们看，我们就知足了。』耶稣对他说:『腓力!我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?人看见了我，就是看见了父；你怎么说，「将父显给我们看」呢?我在父里面，父在我里面』」。圣父是超越的生命，乃为神圣的源头，乃「超乎众人之上」；圣子是内在的生命，乃为神圣的河流，乃「贯乎众人之中」。圣灵是个别的生命，乃似神圣的血液，乃「住在众人之内」(参弗四6)。圣灵可说是神(Godhead)的执行者。(注七三)
基上所论，我们可以宣称，因为这些位格上的不同，上帝的存在，乃有三方面的关系:第一，从圣父说，乃为源头，根本与权威；第二，从圣子说，乃为表现媒介与启示；第三，从圣灵说，乃为了解、实践与完成。
欧文(John Owen)说，圣灵的工作，乃为结束、完成、和圆满。一切上帝的启示乃透过圣子或圣灵。(注七四)凯伯尔(Kuyper)把起因、建造、与完成三种职务分别归与三位:圣父先行发动；圣子安排经理；圣灵玉之于成。(注七五)
