要再搜索吗？救赎之工的完整性
救赎大工究竟是积极或消极的？积极方面包括多少的层次和可能性？举个简单例子：耶稣拯救我们不是单单把在水里奄奄一息的人拉上岸，就叫这为救赎；如果这样，救赎不过是免去死亡，留下半死半活的基督徒，现今教会中这样的人太多了。其实耶稣基督的救赎乃是把完整的救治、最健全的生命、更丰盛的生命赐给我们，使我们不但离开罪恶，胜过罪恶，更要高举基督，让他圣洁的能力能够从我们身上彰显出来，那种丰盛的生命才是真正的救赎。如此也可以看出，许多人以某些恩赐的现象来当作丰盛生命，其实是虚假。美国有的大谈圣灵、方言，而使教会增长到最大可能性的电视布道家，看似是使教会大增长的人，其实是晚上去找妓女的人。如金贝克被判坐四十五年监牢；史华格责备别人，自己却犯同样的罪。这些人从现象、从恩赐看是成功的传道人；他们的事奉从数量、现象来看是很成功、很伟大的，可是私生活却根本像尚未得救的人。
从动工到完工
那麽，上帝的救赎和丰盛的生命如何去衡量、评定呢？我们今天谈救赎论不能单说到得救就算了。一个得救之人应当有怎样的生活？若把得救与得胜、背十字架跟随主到底、行完神的旨意分开来的话，那是不应该的，得救者应一生一世以此身分行完神旨意。因为救赎是完整性的，从起点到终点的一致是神救赎的大工。我可以用三句话来表示：上帝动善工并成全善工、耶稣基督既然拯救，就要拯救到底、上帝在圣灵里的恩赐与选召是永远没有后悔的。
圣父、圣子、圣灵在阿拉法(起点)、俄梅戛(终点)之完整救赎中，不但把人带到得救、悔改、称义、成圣，也把人一直带到最后得荣耀、被成全的完整步骤中，这才是完备的救赎。得救不是看决志时流了多少眼泪，基督徒也不是指受洗时有没有洗礼证，而是有了新生命，一生一世在救赎大工影响下塑造成神儿子耶稣基督的形像。
如何定义更丰盛的生命？「我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」是什么意思？我们当晓得：得救与得胜是连贯的、得救与成圣是连贯的、得救与最后得荣耀是连贯的，接受耶稣基督乃至长成耶稣基督之身量是连贯的，这样的救赎大工，才是完整、成全的。
我们一生一世要谨守对恩典的正确了解，因为得救是上帝的恩典。恩典神学之正解是真正灵性的基础。一个真正完全了解神恩的人，他一生一世的灵性是建立在仰望上帝而不夸自己、顺服神而不凭自己的功劳、跟随主且每时每刻都需要他的恩助。一个人一但对恩典观有错误、失败、糊涂、不正确的了解，一定掺杂人为的功劳、人的自由及意志。不正确的恩典观使他时时刻刻靠自己，而不是倚靠神。所以，救赎是神完整恩典在人身上彰显齐全的整个过程。从一个人尚未接受耶稣基督，直到他愿意为耶稣基督死、或为主耶稣活到死的地步，都是神的恩典主动在他生命中施行他旨意的结果。这样的救赎观是超过我们自己观念中所想像的。
悔改是重生得救的果子而不是条件
我先将得救当作一点，然后我们来看这一点是否包括所有的得救过程。福音派的人比较容易说:「在那一天、那一时我得救了。」这个「了」字表示已经历过，有一个过程。那么你得救是那个时候呢？还是经过一段时间后才显明出来？若是经过一段时间才显明出来，那么，对那段时间不太清楚的人是否有可能得救？不能因为我问你什么时候得救，你说不知道，我就说你还没得救。正如你不能说你的出生证明书丢了，就表示你未曾生在世上；你不记得什么时候得救并不等于你没得救。保罗得救之时是很清楚的，彼得什么时候得救却不清楚；但不能说因保罗清楚得救的时刻，所以他是重生得救的，而彼得不清楚，所以没有得救；那彼得一定反对，并且他会以得救恩典来反对。
人到底是悔改、认罪后才能得救，还是在得救后才能悔改？是圣灵一直感动你到最后使你结悔改的果子呢？还是悔改后圣灵才进来？哪个先、哪个后？所谓「知所先后则近道矣。」先重生后才会痛哭，还是先痛哭以后才重生？在此，我引用奥古斯丁的话来帮助大家思想:「我求你，你就把恩典赐给我，感谢上帝！但若不是你的恩，我怎能这样求呢？」所以是因为神的恩典临到我，使我能正确地祷告；可是如果我们不求，神的恩典怎么会临到呢？而如果神的恩不在这里，我又怎能好好地求呢？到底是「恩」成为「求」之根基,或者「求」成为「恩」之条件？
有一些人观念中的神是惰性的、睡觉的，持这种观念的人他的祷告一定更恳切，大喊:「主啊！」因他要把他叫醒嘛！因你不够恳切他不醒来就麻烦了。所以全本圣经中，最恳切、最激情、最拼命的祷告是假先知的祷告，假先知祷告激动到用刀枪自割自刺(王上十八25-29)！「你还不受感动、不替我行事吗？」所以一个对神主权愈了解的人，祷告愈安静。有人说改革宗的人不爱祷告，我不赞同这话。要先弄清楚什么祷告？祷告是：承认自己的有限、承认神的主权、承认恩典的需要，降卑在神主权之下顺服神，愿他旨意成全。不是你祷告去感动上帝，乃是神的灵感动你，使你以合乎真理的方式向他祈求；不是以祷告去改变上帝，因神是永远不变的。应是在神面前被真理光照而改变态度，愿意神来改变你；不是在祷告中命令上帝，而是在祷告中降服于神永不改变的命令。
当你能向神求恩典的时候，这已经是神的恩临到你了。所以是神先把恩放入你心中、在你里面运行，真理感化你、改造你、圣化你的感情，才使你可以在上帝面前求，这「求」是恩典产生的果效。能求告上帝是因为信他，能信他是因为能听道，能听道是因为有人传道，能传道的人是因为神差遣人去传道。整套的思想中心是神，神是恩典的出发点，藉着一连串的行动达到最后的果效，他使在现象界中的人能够向上帝呼求。「凡求告主名的就必得救!」这不是得救的条件，而是神救人的果效。所以，到底是重生以后才能悔改，或是悔改的人才能重生呢？从现象看，悔改的人就得生命；从神的主权来看，一个人能真正悔改，是因他痛恨罪恶，真正痛恨罪恶之人才是真悔改，怕罪恶受刑罚而悔改的人只是自私。
当亚伦的两个儿子 -- 拿答和亚比户被上帝从天上降火烧死时，是因他们在事奉上帝的事情中，用凡火代替圣火，引起神的忿怒。这个「大会督」的两个儿子被按立为「小会督」的当天就被神杀死了，这会督如何向人交代，如何作教会领袖？当那两个儿子被杀时，神的灵便感动摩西对他的哥哥，就是旧约中很重要的领袖亚伦说:「不要为你孩子的死哭，要为他们的罪哭。」为罪哭是悔改，为刑罚和苦难而哭不是悔改。以旧约显示出来的这个原则，来批判新约的现象，发现犹大懊悔、痛哭并不是悔改，而彼得的懊悔是悔改。犹大懊悔，把钱丢弃，是因他知道无法逃过刑罚而痛哭；而彼得是因觉得自己得罪了耶稣基督，因主的爱进入他里面而悔改。悔改的反面是离开罪恶，正面是归向基督。
一个人能透过神圣洁之本性看到罪恶之可怕，一个人能顺服神圣洁之本性，懊悔自己违背神圣洁的那些罪恶的行为，因而痛哭，这种对罪的真正了解与懊悔是新生命的一个记号！一个人如果没有上帝的生命和原则、没有上帝圣洁的眼光，就没有办法以上帝的圣洁标准来看自己罪恶的可怕，所以有了新生命才使人能真正地懊悔、痛哭。真正的痛哭、悔改，是重生的记号、重生的果子，而非重生之条件与原因。很多福音派的人不一定赞同此观念，若不同意也没关系，因这不是很绝对且一定要走的路，但我个人认为这是圣经清楚的教导。
神的主权是恩典的原因
没有一个非基督徒不必藉着听道就能够突然感觉自己得罪上帝，能够知道自己使神的灵伤痛，就因此大哭。人一定是先听了道，被神的道光照才知道自己所做的得罪上帝，圣灵感动他到一个地步，使他大哭、悔改认罪，而不是因为怕受刑罚才懊晦。
如果真正因着圣灵的感动而懊悔，这种人就是在悔改的当天死也甘愿，因为他的懊悔不是由于怕死、怕被处罚，而是发现自己得罪了上帝，这样的人是已经真正得救了。真正之悔改是圣灵感动的果效，使你信而悔改求告主。圣经的启示是:「。。若不是被圣灵感动的，没有能说『耶稣是主』的。」(林前十二8)若不是圣灵感动，你不能求告主；若不是听道，你也不能信和求告主；若非圣灵在你心中工作，你不可能照上帝圣洁之标准为罪忧伤。所以上帝的主权一定要站在最基要的地步上，神的主权是恩典的原因，按照他的主权，他要恩待谁就恩待谁。
听道的人那么多，其中有些人产生痛哭悔改归向上帝的结果，有些人则产生对传道人的反感，甚至从今以后敌挡耶稣基督。为什么？因为他要恩待谁就恩待谁，要任凭谁的心刚硬就任凭谁刚硬。上帝要把你排除在恩典大门之外是很容易的，只要让你讨厌传道人就可以了；上帝许可你讨厌那些真正传道的人、许可你反对真理，便能将你排除在恩典的大门之外。你以为你不听这人讲道，是你很厉害?其实是神让你骄傲、让你自以为很厉害，只要用这办法，就可以把你淘汰。因为神是主动的神，千万别以为自由意志完全在你的行动中，别以为神永远的旨意会因你的排拒而受亏损，事实上是你自己受亏损！正确去了解神的主权与恩典，会使你更敬畏上帝，而不敢轻举妄动。
个别性而非原则性的预定
保罗对「听道悔改」这件事情追溯到底，他认为不是当时，而是在母腹里面，他已经被呼召；甚至追溯到最远 -- 创世以前已经预定我得救赎，已经在基督里拣选我。在这一点上，巴特(Karl Barth,1886 - 1968)尝试作另外一个总结：不在这套教义里，也不在那套教义里，而是在基督里。换句话说，上帝用原则与范围作拣选的根据，所以不是对个人的预定，而是对原则的预定。上帝预定「只要在基督里，你就得救」，所以不论哪一个人，只要你进来就得救。用此办法就解决了预定论的争辩 -- 到底我是不是被预定的？只要在基督里入门，我就是被预定的。
这是一种逃避的原则和解经法，为什么？因为此种解释能免除许多人为的困难，也免除时间范围之下的人和时间范围之上的神之间的紧张、困扰。但是，这与圣经其他的章节是相违背的。圣经说：在母腹中心，神拣选我(参诗廿二9，加一15)。这些经节很清楚指明是神个别的预定。上帝是否把所有的人归纳在「在基督里就可得救」，然后再给你有选择的自由，以没有被堕落影响的自由意志去选择？圣经没有提到此事。
所以，「凡预定得永生的人都信了」(徒十三48)，这些「凡预定得永生的人」不是指范围与原则，乃是指个别的人。上帝预定谁得救，就会去感动他们，叫他们信。这样，神的救赎临到一个人身上是预定之恩，神预备救赎和差遣基督都是为了他的选民。当耶稣生下时，天使说要给他起名叫耶稣，因为他要将「全世界」救出来，是不是？不是！而是要将「他的百姓」从罪中救出来(太一21)。这节经文的中心思想是基督的救赎、十字架的代死，其目的是为了要将属于神的子民救出来。约翰福音十七章9节说，耶稣「为他们祈求，不为世人祈求」，为什么？因为神要救赎的子民一定要被彰显出来。基督来到世界拯救罪人，这个计划是出于神永恒的旨意，他道成肉身之后，十字架便成为得救的惟一方法，除此以外别无其他救法，除他以外别无救恩、别无救主。
只有一位救主、一个救法、一条道路，除他以外，天下人间没有别的名我们可以靠着得救。凡靠着他到上帝面前的，他都拯救到底，因为他有超过一切执政掌权者、主治者的权柄，他的名在万名之上，耶稣基督是那独一者；神赐给他的名是让万国万民都要称赞他！ 如此，救赎计划透过三个位格来进行 -- 圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。圣父的预备是永世的，圣子之成全是历史的时刻，圣灵的施行是历世历代传福音的工作。圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩，三位一体是独一的神，他在历史上的行动是要使人接受永恒所计划的救赎工作。此救赎成为他旨意之施行是不能变的，但施行的方式在历史中间则因人而异，神以充充足足、丰丰富富的智慧，藉着各种方式来赐予人。
有时神用病痛使人信主，有时神用车祸使人回到主面前，或用艰难使他恳切呼求主，祷告蒙应允，藉此感动他，或用自然界之奥秘使人思想神之存在，有时用很大的困难使人想到人生的结局，有时用政治逼迫使人想到人间之不义。这些都是藉着普遍启示，再以真理的圣灵引导人进入对特殊启示的认识以及救赎恩典中。上帝用各样遭遇、各样方法，不论善恶、祸福、苦乐，总把人带到他为人预备的救赎恩典中。所以藉着宣教士工作、个人布道工作、群众布道工作、监狱布道工作、医院布道工作。。等各式各样布道工作，不论得时不得时，每一个基督徒应用各样的方法为主作见证，领人归主。
「称义J两方面的果效
圣经提到「重生」时用了四个词：(l)从上帝生的，(2)从圣灵生的，(3)从道生的，(4)从福音生的 -- 所以是圣灵藉着所传的道、福音，把上帝的生命赐给那些领受的人。所以重生的人，是生在上帝国度的人、是领受神新的生命的人，藉着基督的死里复活而领受了福音大能所彰显出来的「不能毁坏的生命」，这生命是基督藉着从死里复活所赐下的，是一种新的生命。
旧人重生以前是一段游荡的时期，或好像胎儿在怀胎的时期，而最后生出来的那一刻，不过是怀胎几个月以后的果效。所以「重生」不能说是一个时刻，乃是一段时期的圣灵的工作，藉着道、藉着感化，藉着基督徒的见证、传道人的责备、规劝、宣扬神的道，圣灵大能大力在心中感化运行，之后生命在他里面成形，他就生出来了。生出来那一天，他哭了；所以是先生才哭，还是先哭才生？是先生才哭！因为先有了那种生命，才能按照那种生命的本性 -- 就是神圣洁的要求，来看透自己犯罪是何等可怜、可怕，因而痛哭流泪；所以是重生以后才悔改。
「悔改」从消极方面来看是离开罪恶，积极方面是归向基督，这就是「信」。「信」是归入主的死与复活，把我们的罪归向基督的十字架，而从十字架，他再把那「义」归给我们，所以我们能「因信称义」。不被称为罪人是消极的，而得到上帝所赐的义是积极的。所以「称义」有两方面：不算为罪(消极面)，把上帝赐的义加在我们身上(积极面)。因此我们变成因神的「义」而生活的人，因神的义活在世界上，成为在罪恶世界为主作见证的义人。这「义」是因信主而得的义，是加在我身上的义；不是我配得的，我所配得的只有因罪而加在我身上的审判，但我竟得着因基督复活而赐给我的义，所以是基督的义在我身上。保罗讲这句话对罗马帝国有很大的意义，因罗马帝国是一个非常注重法律的政治体系，他用法庭常用的名词，来表达神怎样把「义」加在人的身上。
新生命成圣的过程
所谓悔改、相信、称义、重生，都是同一件事情、不同方面的了解。按地位而论，你是一个圣徒；按生活而论，你可能还是糊涂。从你藉圣子耶稣宝血洗净、重生的那一天开始，按地位而论你已经是一位圣徒，但是按生活来说，你需要一个「进展式(渐进式）的成圣过程」，也就是圣灵居住在你里面，继续用神的道感化你，使你进到更丰盛的生命，且能在各层次的生活，藉着顺服主达到更新形像的可能性。所以「进展式的成圣过程」是一生一世的、是继续不断的，这也是神救赎大工一直下去、贯彻始终的整体，是不能分开的。
于此我要提到三点：(l)圣化的理性，(2)圣化的感情，(8)圣化的意志。这很奇妙，更新而变化，不随从世界，不效法这世界的榜样，继续不断的更新而变化。
圣化的理性
在这「圣化」的过程中，我认为理性的圣化是第一。在这圣化的过程中，神的道一直光照你，真理的道一直改变、引导你那堕落、流浪的理性。马丁路德说，人的理性像娼妓一样，人尽可夫，在每一个人面前表演爱情，今天对这个说很好呀！明天对那个说:「我爱你」，后天拥抱另一个男人。理性像娼妓，没有专一的对象，所以很多刚研究哲学的人，看这个也对、看那个也很好，佩服得不得了；看什么都对，这就叫什么都不对，「理性」容易跟那些不完整的理论走。
有一位弟兄，一阵子去神召会、一阵子去聚会所、一阵子去改革宗，到最后连自己都不知道变成什么宗了。只有归到圣经的原则中，你才知道「圣化的理性」就是把自己的头脑带到越来越合乎圣经的原则。传道人、牧师或代表神站在讲台上的同工们，你知道吗？每个礼拜你上讲台时，你就正在被圣灵使用成为「圣化」人理性的工具。讲道的时候，你要求主给你力量，当你正在讲道的时候，神藉着这一段时间，作他永恒旨意里的工作，神正使用历史的时刻，把他们的生命带到愈来愈靠近神思想的地步。所以你要尊重你的职分，你站在台上的时候，你正在用神的道去洁净人的思想，把人思想里的渣滓除去，把人带进更靠近神思想的道路。当然，每一个政治体系，与每一种革命的人都是用他们洗脑的办法，把人带到他们的思想体系里面。那种洗脑的工作是人本的，但我们是神本的，我们要人归回创造他们的上帝的思想里，把人的理性带到神造人的原先功用里。
圣化的感情
第二方面是圣化的感情，你能够感受到神所感受的，你能够爱神所爱的，你能恨神所恨的，你能厌恶神所厌恶的，你能喜悦神所喜悦的。当你把你的感情与神的感情相融合到一个地步，你可以照神的喜怒哀乐而喜、而怒、而哀、而乐。那种圣化的感情，也就是你的灵性达到越来越高超的地步。一个人当神发怒的时候，他愿意与神一同发怒，这个人才叫做合神心意的人；当神正在以他慈悲的爱向人显出他怜悯的时候，你愿意与神一样怜悯人，这才叫做合神心意的人。
为什么约拿不要到尼尼微去，因为他的感情还没有圣化。神爱的，他不爱；神爱的，他却恨。在约拿书最后一节还是谈到感情圣化的问题 -- 这十二万不能分辨左右手的孩子，我怎么能不爱他们呢？你连一棵树也都没有种，我现在把它除去了，你都会感到可惜，难道我不能爱惜人吗？上帝把我们拯救以后，要圣化我们的感情，使我们的喜怒哀乐，能与神的喜怒哀乐同情、同意，合神心意。
今天上帝要显慈爱，很多人会报名作他的代表，说:「主呀！我要去传扬你的慈爱。」若上帝说:「我要向教会行审判。」你会说:「主呀！你差派别人吧！这吃力不讨好的差事，我不作。」
「奉献」是什么？奉献不是我先作什么，然后我求上帝签字。奉献乃是不知道要作什么，我先签字，求上帝填表。如果你说:「上帝呀！你无论要我做什么 ，我都愿意。」上帝回答说:「作码头工人！」你就去，这叫奉献。现在很多人的祷告、很多人的奉献，是自己定自己意志所要的，叫上帝来答应你，这是虚假的基督徒，你明白两者不同的地方吗？「圣化的感情」就是神要我发怒时，我与神同怒；神要我爱的时候，我与神同爱；神要我显明责备的时候，我与神同责备。为什么摩西第二次击打磐石的时候，上帝就发脾气，而不让他进入迦南地？又为什么在这之前，他把上帝亲手写的法版摔破时，上帝不生气？因为他生气时，刚好是神生气的时候，所以上帝对他不生气；当上帝生气的时候，他与上帝一同生气，上帝说:「我们一同生气，没事！」但当我正要爱的时候，你发脾气；我发脾气的时候，你正在爱；我要行公义的时候，你表示虚假的慈爱；你误代表了神，你就糟糕了！
今天圣灵论已被人曲解到了一种非常肤浅的、以现象代替本质的可怜地步。圣灵充满一个人以后，这个人整个圣化的感情就随着上帝喜怒哀乐的表现，他能够与神同心、同意。你那样责备，因为那是神要责备的；你那样忿怒，因为那是神要忿怒的；你那样怜悯，因为那是神要怜悯的；这叫「圣化的感情」，这是救赎的一部分。你不能说:「我得救了，等着坐轿上天堂，等耶稣再来就好了。」不是的！你每时每刻要主的灵引导你、充满你，在感情的圣化中，与神的喜怒哀乐调和。与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐是基督徒伦理的最高峰。但这个可能性，是从与神的喜怒哀乐同喜、同怒、同哀、同乐所产生出来的。这是神本的，不是人本的。
圣化的意志
之后就是意志与神同向，与神同志，这个很难。神要的时候，你不要；神叫你去的时候，你走别的方向，那你一生就浪费了许多时间。只有在神手中，照着神的旨意所定的，这个人可以节省时间，这个人可以赎回光阴，这个人可以善用生命，这个人才可以不白占地土。
上帝有时候的引导是与你想像的完全不一样，我们今天对上帝的引导也是曲解到一个很可怕的地步。马来西亚一个主教对我说:「我下面有多少牧师、传道人，当他们辞职的时候，我问他们为什么？他们说:『因为主引导我到美国去。』这二十多年来仍讲同样的话，但当我再追问到底为什么时，他们说:『因为我孩子的前途问题。』」他们一定讲那些话，好像都有了一套说词，且那一套说词一定是「神引导我到西方去」。这二十多年来，为什么没有传道人说神引导他到印度去？为什么一定引导到美国、到英国？而不会引导到印度、非洲等这些贫穷的地方？所以很少人被引导到印尼去。上帝没有引导我离开印尼，这三十七年来，我比很多人有更多的机会可以到世界各地最大的城市、到很好条件的教会作牧师，我一个都不接受，我就是要待在印尼，但我不能只在印尼，我有时候要出来，我清清楚楚地知道神的引导。
如果这个意志圣化到一个地步：神要你去的，你去；神不要你去的，你不去。我们里面要很清楚地知道神引导我，我要怎样顺从。你也要好好谨慎你的意志，当你的意志、方向、行动在神的意志、方向、行动里面时，那圣化的意志很重要，因那决定了你这一生能够被神用到多大的可能性。这叫什么「学」我不知道，但有些神学院，为因应一些特别的灵性造就的需要，就有「灵命塑造」的课程，内容包括：圣化的感情、圣化的意志、圣化的理性等训练；我在这里提出来，因这也是救赎的一部分。
为什么我们这些得救的人没有办法被神大大使用，而且常常浪费一大堆时间、常常作错一大堆事？我已经看到一些可能的答案，要好好讲，但我不知道该如何在这么短的时间里说清楚；还有太多事情要研究，要顺服在上帝面前。我最怕基督徒自以为什么答案都有了，你问他，他就说:「因为这样、因为那样J，其实他们全部的答案都是自我吹嘘的藉口，我们有太多事情要求主引导。
被成全的完全
当「圣化」到一个地步时，这人他会以神为乐，最后，神的主权在他整个生命中间占最大的位置。当基督再来时，那时人不能做到的，都能被主成全，是「被成全的完全」。尽我们的力量去顺服他，我们在被主模成他形像的步骤中，唯一能行的就是顺服他，唯一要避免的是不要消灭、抗拒他的感动。不使圣灵担忧，唯一能作的是顺服他，而顺服的原因是主的灵感动我，我才知道什么命令我该顺服。是主的灵使我们的意志圣化，我才会顺服，这唯独是神的恩典。在你得救之时，你毫无功劳可言，到你一生一世成圣、救赎大工成全在你身上，进入「被成全的完全」时，也是神的恩典。你对神恩典的了解，使你的灵性在稳固中完全谦卑顺服。当耶稣再来，这个成全进到最后一关 -- 肉体的朽坏要被解决。最后所要得胜的仇敌就是死！从属血气的变成属灵的，从羞辱的变成荣耀的，从朽坏的变成不朽坏的，从软弱的变成强壮的(林前十五42-44)。这四大改变就是救恩成全之道，连身体也在得赎范围内。
由这方面来看，我可用三句话来表达 -- 灵魂得救、生活得胜、身体得赎。总合即是救赎之成全！感谢上帝，在整个大系统里，我们讲道、传讲任何的信息都与救赎论有关。但愿传道、牧师多讲神的道，少讲人的梦；多讲十字架，少讲人的经验；多讲圣经的真理，少讲人的理论；多讲神心意的，少讲人爱听的。愿主的灵感动你、圣化你，使我们在救赎大工里面成为神使用的工其，使别人与我们同得福音的好处，一同经历救赎的恩典。
全书完