要再搜索吗？来七：24 - 28 “24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。26象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”
来十：5 - 7 “5所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’””
来十：10 - 13 “10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。”
来九：13 - 15 “13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作"良心"），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”
在我的事奉中，一直是在把布道与教导结合起来。在精神上我是以奋兴家和布道家的精神站在台上，在内容上是以教导和神学的内容来传扬真理，在方法上是护教和分析思潮，在目的上是要以神的道来超越堕落之人理性所产生的各样思想系统，好将人心夺回归向神。所以，在我的神学讲座中，也有布道的信息和负担在其中；在布道会中，我也有神学的内容在其中。这让我们了解，神的道不单对基督徒，也是对非基督徒说的。当神的道讲出来时，非基督徒可看见神的真理超越、批判人的思想;基督徒可以发现，他们所信的真理原来隐藏了这么多的奥秘与丰盛在其中。
我奉劝各位有神学根基的人，你要好好祷告，出来开拓教会时，靠着神的恩典，以纯正的福音、以圣灵的大能、以依靠和敬畏的心态来建立上帝的家。神要一批严谨装备自己、敬畏上帝、大有信心且被圣灵充满的人来为他作工。当加尔文想发展更高的学问时，法惹勒(Guillaume Farel,1489-1565)要他留在日内瓦为主好好作工，后来他在那里建立了归正教的重要据点，在那里牧养教会，传讲信息。这里顺便提一下加尔文的一个事迹，好让大家认识神的主权。加尔文有口吃，讲话不清楚，但这实在是神的主权在人软弱处所显出的恩典，因为当时没有录音机，他讲得慢，别人才来得及抄写他重要的思想，并能保留到今天，我们的主真是奇妙的很啊！
教会需要建立在很真实、很坚固、很有系统，并且有信仰相随的圣经知识以及严谨的解经基础上。教会要藉着严谨的解经原则，让弟兄姊妹发现整个神学系统的思想架构是超越所有人间的知识和理论，这样才能影响文化。中国教会一百八十年来，为什么还产生不出一位基督徒哲学家来影响教育界和思想界？为什么还产生不出一位基督徒思想家来为中国文化带出一个新方向？为什么还产生不出一位基督徒文学家，他所写出的文章能感化全国上下人心？为什么还产生不出一位基督徒政治家来影响全国？难道上帝是智慧之源头，他的儿女却没有真智慧吗？
我盼望在座的青年向主立下一个心志:「主啊！用我、差我、充满我！」我们不能只停留在以感情冲动的现象就是代表圣灵充满的肤浅神学思想的层次上；不能只停留在满足自己快乐，却不与人分享的自私心态上。我们要在各种活动的正作用中看出其所隐藏之副作用将来对教会的危害；也要谨慎分析，在我事奉动机背后是否有魔鬼渗透的一些不易觉察的危机。我们在这个时代所作的工作并不如我们所想像的简单。凡是没有预先谨慎提防副作用，以后会收拾不了，使历史走向另一个方向了。
倪柝声弟兄是中国教会史上极重要的一位人物，他极愿意教会合一，不要有宗派；他极愿意脱离西方的捆绑，而让中国基督徒自己站起来；他极愿基督徒有属灵的洞见、对圣经有彻底的了解。但因他没有严谨的神学训练，所以他所带动的运动的副作用渐渐大起来也没发现。虽讲合一，但他所带出来的这个系统，却是最难与其他教会合一的；他们以合一的精神，来反对真正的合一。他反对组织，但他的教会组织却比别人的还强。以组织的精神反组织，以神学的精神反神学，以宗派的精神反宗派。他反对宗派，但他却无形中为自己造出了一极强的宗派。这都不是他原先的动机，但副作用慢慢盖过了正作用。所以我们要对副作用敏感。我对每个运动所可能带出来的副作用都会马上提出来，所以许多人以为我是唯我独尊、骄傲看不起别人，其实不然！
今天基督教世界有二个动向，一是走入死胡同的新派路线：高等批判的方法继续不断在新派、新正统派的阵营中作为他们解经的前提或预设。他们似乎看到了福音派所忽略的一些事情，如：文化使命、环保。。。但却将福音的中心、从基督教完全挪移掉了，以为那是不重要的。这个运动若不快快回头，防止让副作用超过正作用的话，教会会死在一个没办法靠圣灵能力宣教的地步。第二，教会界的另一个动向是因对原有教会贫乏枯燥的供应不满意，就以另一条路来代替，但这条路又没有真正以福音为中心，便产生了感情胜过理智、现象胜过本质、外在表现胜过内在内容的结果，人常在不注意间以为那就是圣灵的工作。
全世界现在就落入这两个动向中，一个是执迷不悟地走入新派这条死胡同，另一个是迷信只有那种感性的运动才会令教会复兴，这是两个极端。在廿世纪即将结束时，我认定要打出另一条路线：把传统教会里，圣灵引导所带下的属灵遗产坚守不放松，其中包括合乎圣经的伟大神学思想、合乎圣经神学的解经原则、历世历代中神感动圣徒所写下的伟大圣诗、从起初对福音的火热。。。，这一切都应当持守，并且靠圣灵能力把真理活用在生活与布道事工上。如此一来，以正统的神学加上火热的、圣灵同在的福音工作配合所产生的福音运动，必能使教会焕然一新。我称此运动是归正福音运动，以归正宗的神学：唯圣经、唯恩、唯信(Sola Scriptura， Sola Gratia， Sola Fides)建立在圣经基础上的严谨神学，再加上火热的布道结合成的运动。这条新的道路的后面其实是老的源头，就是圣经的原则。
为什么我把这两个名称提出来，因为更正教虽有教理上的维护，却忽略了动力的冲刺，所以导致一个相当死板的正统。相反的，廿世纪兴起的福音派，到了第二代就不知方向何在，他们虽高举传福音的热诚，但面对一些重要教理的质疑、争辩时，都不知应该如何去定夺其权威的来源、规律、范围、标准，没有实际方向，所以福音派变成一个混乱不知前景的局势。福音派缺乏神学的架构、信仰的根据；而归正宗(改革宗)缺乏圣灵活泼的动力，所以二者的结合会是一个新动向，使教会不必走向新派，也不必走向只重感情不重十架与真理的那种极端中，而得以重回圣经。
求神帮助我们重新注重归正宗的神学，再加上实际的行动 -- 作一个宣教者、个人布道者，是需要靠圣灵的力量，愿意背十字架、以走十字架道路的精神重新建立。把这两个方向建立起来，这新的一代、新动向会带来新盼望，否则所看到的教会复兴现象，只不过是周一至周六的疲乏工作后，周日来赞美、轻松、麻醉自我的复兴而已！这种复兴不能带来教义的扎根、不能带来在患难中背十字架的精神，也不能带来使基督之道高过文化的批判能力。我们把这些都放在祷告中，盼望此一运动一方面有严谨的神学为架构，对真理有真实的敬畏；另一方面有对灵魂的热爱，有被圣灵充满时所流露出来的福音能力，把这两方面结合起来，成为教会新的动向。
谁有权柄建立教会呢？不是有钱租场地、有钱建堂的人，乃是有真正神学信仰基础的人，因为教会是建立在「这磐石」上，「这磐石」就是对神的道、对基督有纯正信仰认识的人，有圣灵大能的人、真正以神的旨意为自己心意的人，这些人可以建立教会。什么叫做神的教会？什么不是神的教会？当教会有老招牌，但里面完全不照着圣经的原则时，是有名无实的教会；当教会没有招牌，里面却是照着圣经的原则处理时，是有实无名的教会。这两种教会大不相同，在大陆就有很多政府不承认的家庭教会，但是当里面有神真正的道、有圣灵的同在、有对神真理的认识、对基督的敬拜、对福音的经历，那些人聚集在一起，就是有实无名没招牌的教会。
A。基督是救主不是教主
前面我们思想耶稣基督的救赎是以义者、圣者、生命之主的身分来到死的地位。这位圣者是无罪的，所以罪的工价不当临到他身上；这位义者是审判者，所以不应当有别的审判临到他身上；这位生命之主是掌管生命、赐下生命的源头，所以不当有死临到他身上。但这些不当产生的事，竟在历史上发生在此位格上，这是人类历史上最大的讽刺。但也就是在这个看似失败的救赎行动中，神把永不毁坏的生命彰显出来了。
耶稣基督之死不是用他所受的苦来引起我们的同情和感动，这种宗教情操是肤浅的。耶稣是不当死的、没有罪的，他却在世上代替我们成为罪身的形状、奴仆的形状，为我们承受了上帝的忿怒，这就是救赎之工。所以基督之死有了代赎之意义，使我们与神和好，基督的牺牲乃是平息了神的忿怒，偿还了我们的赎价，挽回了神人关系，使我们回头站在神为人所定的地位上。
到底基督是以怎样的资格站在救主的地位上？基督是救主，这是基督教与其他所有宗教不同之处，所有宗教只需一位教主，把他们的教训、道德规条、盼望予以排列出来就够了；但基督教不是如此，基督教是由基督之拯救带来永远的盼望，在神的旨意中向我们显明出来，所以所需要的不是一位教主，而是一位救赎恩主。基督教以救主建立的救赎之工，与其他宗教之教主建立道德规条，在本质上截然不同。
基督是救主，他是神在永恒中所定的。被钉、被压伤、被差派的这一位，乃是三位一体上帝中的第二位格。他以神无穷生命的大能来到有限的世界，为我们成了有罪身形状的人。
基督取了罪身、奴仆的形像
圣经中提到有三种形像：上帝的形像、罪身的形像、奴仆的形像。后二者是亚当犯罪后，圣经对人类堕落后情况的描写；人本有上帝的形像，但堕落后，罪玷污了人性，所以人成了罪身的形像；而在罪的权柄之下，我们成了奴仆的地位，受控制、奴役的地位。但耶稣是无罪的圣者，当他来到世上时，他所披戴的不是神原先的形像，也不是照着神形像样式原初被造的人的形像，他所披戴的肉身乃是罪身的形状、奴仆的形像(参罗马书第八章、腓立比书第二章)。这两种形像在基督的身上被描写出来，乃是那无罪的代替我们成为罪的一个实际的描写。
我到监牢讲道时，他们常常要我先换一件囚犯的衣服才让我进去，当我穿着同样的衣服站在他们中间时，我心中有个为自己抱不平的心态 -- 他们是犯罪才穿这样的衣服，但我并没有犯罪，为何要穿这样的衣服站在他们中间，与他们相同？不一样的本质、身分，却要披上相同的外表。我们的主在地上时，被人轻视、被人辱骂、被人误会、被人毁谤、被人冷落的原因，就是因为他虽然是无罪的本性却穿上了有罪的形状；就是因为爱所产生的伟大的牺牲，他才愿受这些不应该有的痛苦。如果主来到世上时，所披戴的是亚当犯罪前的那个荣耀的身体、强壮的身体、属天的身体、不朽的身体，那他所到之处人人都会跪下来称他为主，而不必等到他第二次从天再来。但感谢主！ 我们的主不是如此，当他道成肉身时，他就是这样的降卑自已，成为我们灵性的典范，这也是每个属灵的人所当学习的起点。这位基督值得我们永远的敬拜，他披上了罪身、奴仆的形像，而且他顺服至死，且死在十字架上，承受了最大的羞辱。
我从十五岁起就开始有系统地研究音乐家的作品，在当中有些领受。韩德尔的音乐是很奇妙的，他似乎把至圣所的光带到了外院；而巴哈的音乐则把人从外院带到了至圣所。韩德尔的「弥赛亚」虽然有雄伟亮丽的旋律，我总觉得缺乏了属灵的深度；但是当我听了他的“The Son of Sorrows”(「忧患之子」)，就改变了这观念，没有一个人能像韩德尔那样将基督的受苦用音乐表达出来，仅仅这一段就遮盖了其他段属灵深度的不足。耶稣基督是忧患之子，在他的忧患之中，没有一个人能真正知道他究竟担当了多少的痛苦、多深的刑罚，没有人知道他究竟平息了多大的忿怒。
一个人若越认识基督的受苦，他就越会被圣灵充满。今天的被圣灵充满已被解释为一种肤浅、外在的情感。当圣灵把你带到基督为人类所受之苦的那种深深奥秘中时，你对神的爱一定是丰丰富富、有真实的领受。你对基督的爱不会超过你对他痛苦的认识，你对基督爱的程度不会超过圣灵在你心中对他为你的缘故所受的痛苦、为你担当的忿怒与被定罪刑罚的开启程度。当圣灵充满一个人的时候，就让这个人对基督的爱是无私心的，愿把他的「己」放在基督的「己」里面，这就是真正的舍己；真正的舍己就像耶稣基督在客西马尼园所表达出来的 -- 不要照我的意思，只要照你的意思。把自我意志中最坚强的那一部分完全降服在神的旨意之下，让他的「己」征服你的「己」、让他的旨意胜过你的心意、让他的权柄管制你的意志。
你对基督认识到什么地步，神的灵就会充满你到那一个地步，因为基督是上帝丰富的具体表达，上帝一切的智慧都有形有体地居住在他里面。而圣灵把一个人带到更丰盛的生命地步时，就是他越活出基督的样式、越了解基督所受的苦楚、越体会基督的心肠时，他也就越亲近主、越被主的灵所充满。主受苦的时候，是一个受苦的心灵；当我们体会这种心灵时，也正是荣耀的灵光照你、把你带到真正明白隐藏在他苦难中的荣耀时刻了！这也就是为什么当很多教会越顺利、越发达的时候，却越败坏；但当教会越受苦、越背十字架经历苦难时，却越认识荣耀的上帝。
基督在十架上所承担的、基督在神忿怒中所代我们承受的，是何等可怕、痛苦的刑罚；神的忿怒、公义的审判，在耶稣基督的身上，是永远没有一个人可以真正、完全了解的。所以神的灵临到我们，使我们可以真正认识这个爱的伟大，也因着圣灵的引导，使我们产生一种对神爱的回应。
基督十架的反合性
就如前一章所提到的，当基督死时，有七大权势暂时得胜 -- 宗教、政治、法律、世界权柄、军事、自然、经济。当这七个东西完全颠倒而行时，发现最可怕而最敢犯罪的人，竟然是宗教家；最敢犯法的人竟然是法律专家；最滥用权柄的人，竟是掌握大权的人。所以当政治腐败、经济混乱、法律不公义到一个地步时，宗教因为腐败到一个已经非常不像宗教应当行的道德伦理、已经陷入低落的地步时，那时其实也就是十字架对整个人类文化的一种讽刺了！在十字架上，讽刺世界的法律是不公平的、世界的政治是肮脏的、世界的经济是污秽的、世界的军事只为某一方的，世界上一切所夸囗的，在十字架上都垮下来了。
从现象而论，基督是暂时的失败，但在整个反合性原理的背后，基督十字架并没有失败。明明是彼拉多胜了、基督败了，明明是群众胜了、基督败了，但他最后却说:「成了！」十字架是世界上最反合性(「似非而是」)的地方。十字架是爱的真空处，因为神的爱不能临到十字架上的他，我们的罪使上帝的爱不能临到他儿子身上。十字架也是人的爱不能临到他身上的地方，因为爱主之人的罪要先被带到十架那里被主承担。基督在十字架上顶天立地，神、人的爱不能及，但这爱的真空处才成了上帝爱真正流露的源头；这些都是十字架反合性的表现。十字架是神真正的公义彰显，但却也彻底显出了人的不义。
耶稣被钉死在十字架上，钉他的人自以为获得了真正的成功，但耶稣却说:「成了！」是成功、还是失败？是真空、还是充实？是被弃绝、还是被接纳？没有人明白，整个都反过来了！就算我们到了天堂也都没有办法完完全全了解基督的牺牲何等伟大，因为到天堂去，只能使你被成全到完全不能犯罪的地步，而没有把你从人带到变成神的地步，你还是一个被成全的人，不是神。我们一生一世、永永远远要敬拜他，因为我们是被造者而他是创造者，两者之间有本质上的差异，我们是在无限者与至高者面前敬拜他，因为我们知道他太伟大了。
B。基督是永远的祭司
l.基督藉永远的灵把自己献上
感谢上帝，这样的一位基督是大祭司，希伯来书九章14节用了全本新约唯一出现的形容词说他藉着「永远的灵」把自己献上，全本圣经只在此出现过这么一次「永远的灵」。他把自己藉着永远的灵献给上帝，这个祭便有永远的果效，以至于第15节说，他可以「赎了人在前约时所犯的罪过」，而且可以继续不断直到永远。希伯来书多次表明「一次成就，直到永远」，而这都是与基督的死有关系的。耶稣基督曾经一次为我们的罪而死，而耶稣基督所为我们成就的救赎之工，有永永远远的果效，因为他是藉着永远的灵献给上帝，所以他成就的是神永远的旨意、他所达到的是永远不能衰退的救恩之工。
有两节圣经深深地感动我，其一是希伯来书七16:「无穷之生命的大能」，另一是提后一10:「不能坏的生命」。这两节合起来就是那永远无限者的生命在有限界之牺牲所表现出来的生命。原来所有的祭司都是有一些限制的：第一，他们在替人赎罪前要先赎自己的罪；第二，所有祭司都是有限、必死之人，因为死的隔绝，他们不能一直工作，于是就让他们的孩子继续工作下去。因着这些限制、拦阻，没有一个祭司可以成为神人之间的中保。但耶稣基督已把这些挪去了，为什么？因为，第一、主耶稣基督有无穷之生命的大能，第二、他有永远祭司的功劳，没有死可以把耶稣基督隔绝。他从死里已经复活，显明他有无穷之生命的大能、有不能坏的生命；所以他不是按照亚伦的等次作祭司，乃是按照麦基洗德的等次作祭司。上帝说，我与自己立誓，立你为永远的祭司，是按照麦基洗德的等次，立基督为永远的祭司。因为他从死里复活，没有死可以隔绝他，使他不能显明自己有无穷生命之大能。并且他不是按着亚伦的等次作祭司，乃是按麦基洗德等次作祭司、是永远的祭司，所以他的祭司职任、救赎能力是永永远远的！
这样，十字架不单是历史上的一个「时刻」(kairos)，更是在永恒中上帝拯救的旨意成就、他的应许兑现时的一个凭据，这个兑现是与神永恒的旨意发生关系。所以十字架的功劳不单是为当时在十字架下那一些相信的人，十字架的功劳不是单为那一刻来到他面前求他赦免的人而已，十字架的功劳乃是可以超越时间限制，而洗净在这之前(旧约时期)的与这之后的信徒的罪恶。这个超越时代的功能出现了，所以希伯来书九章15节表示，他在十架上之功劳可以除去前约之人所犯的罪，也就是在旧约中的罪恶可以得洗净、得赦免、得赎。
2,基督是有永远果效的赎罪祭
在旧约里有燔祭、赎罪祭、赎愆祭，当祭牲被杀、流了血，罪便得赦免。圣经告诉我们，耶稣到世上来的时候说：上帝啊！我感谢你为我预备了身体。我们很多人祷告时都是讨厌这身体的，我们常说:「心有馀，力不足」、「心灵愿意，肉体却软弱」。这个身体是在我灵性最高时，所盼望脱下的，而穿上天上的。保罗灵性最高点时的盼望，是盼望脱下地上的，穿上天上的；彼得到他灵性最高时，也是盼望脱下地上的，穿上天上的。但耶稣基督灵性最高点时却是脱下天上的，穿上地上的。这就是质的差异。所以，我们不能把任何先知、使徒，甚至在母腹里被圣灵充满的施洗约翰与耶稣等量齐观。他是从天上来到人间，披戴肉体。他说:「上帝啊！。。。你曾给我预备了身体」(来十5)，这是一句充满了感谢的话，表示耶稣基督为他的身体感谢神。
这身体不是臭皮囊，而是神荣耀宝座所要掌管的一个地方，是圣灵居住的殿、是上帝居住的地方。耶稣说「上帝啊！。。你曾给我预备了身体」这句话时，是知道他要为我们被钉、受死、领受刑罚、免去上帝的忿怒。这个身体受死、流血，就代替了牛、羊所不能做到的事情。「燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的。」耶稣基督知道他来是要成全救赎。旧约杀牛杀羊岂不是为赎罪吗？是的，但这些牛羊断不能除罪，唯有神的儿子为我们死才是真正除罪之法。为此之故，旧约一切的赎罪祭都只不过是影儿，耶稣基督才是那影儿所要代表的真正实体。影儿是旧约律法，实体是耶稣道成肉身在人间为我们担当罪恶。
「十字架永是我的荣耀」，当我进到天门的那一天，我要唱的第一首歌就是这首诗歌；当我离世的那一天，这首歌也是我的安慰。「我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血」，他为我们开了一条又新又活的道路，是透过幔子进去的，而这幔子就是他为我们擘开的身体。「上帝啊，你曾为我预备了身体。」这句话原来在是旧约讲的，但是又有不一样的地方；这节经文是引自旧约诗篇四十篇，但诗中不是说:「你曾为我预备身体」，而是「你已经开通我的耳朵」。但是新约从七十士译本引用这节经文时，却换了另一个词句，即是:「你曾为我预备了身体。」是否七十士译本有了变化？是不是新约的引用不正确？或是希伯来书作者背错了？有一本旧约注释书解决了这个问题，该书说:「开通我的耳朵」不是指听话听明白像受教者一样，乃是指律法中那些作奴隶作了六年，可以被释放，但若他们不愿意被释放，而要终身作他主人的奴隶，要再继续服事主人，为了证明他不是受奴役的，而是他愿意终身与主人住在一起，主人待他如同儿子，没有剥削他、勉强他，因此在他身上需要一个记号，就在其耳穿洞以为记号，那是奴仆的记号（申十五17)。所以，有本注释书解释这段圣经时表示：耶稣基督说「开通我的耳朵」的意思，就是他成为奴仆的形像。
你为我预备了身体，所以我可以成为真正赎罪祭的实体，而不是那赎罪祭的影儿；不是牛的血、羊的血，不是那动物祭牲的身体，是这位道成肉身的耶稣，成了奴仆形像的这个身体，为人而死。因此，那永恒的旨意在那一天成就了。那在永恒中所定的救赎计划，在历史的过程中具体成全了 -- 基督被钉了。从此以后，这个功劳，就一次献上，永远不止息的发挥出来。
C。基督再来的预言
旧约之人如何得救、信主？他们怎样得着赦免？他们乃是仰望那位将要来临的主。新约的人怎样得救的？乃是回头望那曾经来过的耶稣。旧约那些存着信心死的人，从来没得着过他们所盼望的，却是从远处望见又欢喜迎接，因为他知道神的应许是真的，那是更美的家乡，在基督里，人永远与神同在。这段经文是出现于希伯来书十一13至16 节，呼应了九章15节:「赎了人在前约之时所犯的罪过。」这是指那些在旧约中用信心仰望快要来临的，神所应许、所赐下之弥赛亚的人。而新约之人是以信心回头瞻望在历史上已经成就的基督。新约的人得赦免是因为基督；旧约的人得盼望是因为将来的基督。这位已经来过的基督，还要再来，所以教会说预言的功能，最大、最后的范围即基督再来之预言。
先知预言的范围
在圣经中，先知说预言有几个大范围，依其重要性排列分别是：
l论到基督与他的来临
这是旧约先知所作最大的预言、最重要的层次、最核心的题目 -- 耶稣基督要生在伯利恒、要降生为大卫的后裔，耶稣基督来到世上时要怎样生活、怎样成为大卫的后裔中掌权的那位。有关耶稣基督来临的预言是所有预言中最重要的，旧约中许多先知：以赛亚、耶利米、但以理、以西结。。都预言到耶稣基督被差遣到世界上来，这种预言是先知预言中最高层也是最重要的信息。
2论到神公义的本性与对列国的审判
预言的第二个层次，是神的王权超越宇宙所有政治体系。所以先知常说:「巴比伦啊！你要灭亡！」「埃及啊！神的忿怒要临到你身上！」「以东啊！神要审判你。」当上帝藉着先知把列国当受的审判指明出来时，这是神本性在这大自然、在人类历史中，超越政治的那种预言。
3论到个人的事情
「亚哈王啊！你的血要被狗所饴。」「耶洗别呀！你要怎样的死！」「某某人，你去那个城市要看见什么东西。。」，这些都是论到个人生命中某一些情节的预告。这是第三层次，是比较不重要的。
4论到将要发生的天灾人祸等琐事
在以上四类的预言中，最重要的就是论到基督的预言。让基督居首位、基督永远是中心，绝不可让这个中心点离开我们的思想，我们才能看到神是怎样引导人的。所以，论到基督时，我们要存着敬畏的态度，不可违背了、越过了基督教训！我们要作一个很严谨、负责任的基督徒。
前年有人说耶稣基督在十一月28日要来，但他在十一月28日以前还收了很多美金的奉献，放在银行作长期定存，这证明他认为自己还会活在世上一阵子，虽然他说耶稣在十一月28日要来。在印尼雅加达有一群牧师，他们努力传讲耶稣再来，把这预言广传，引起很大的波动时，我在教会的讲台说：我奉主名告诉你们，今年(一九九二年)十一月28日耶稣一定不会来！我以争战者的口气、以反潮流的精神说这些话。当时人心惶惶的，很多人都很紧张，「耶稣再来怎么办？」但是我说耶稣一定不来。后来我那十六岁的儿子，他很有思想，他对我说：你和那一群人犯了同样的罪。他们说耶稣那一天一定来；你说那天一定不来，你们是一样的。因为耶稣明明说，没有人知道他什么时候再来，所以你也不知道他那天会不会来。我儿子说得非常有逻辑，但我仍然告诉他:「不！十一月28日耶稣绝不会再来！」因为耶稣明言无人知他何时来，但若他真在那一天来，那表示他就是自投罗网，显明自己所说的是不对的！耶稣为要证明自己的主权、他所说的话永不落空，他一定不会在那天来到。等过了十一月28日，耶稣真的没有来。我们不能让某些极端的人代表整个基督教，以致当他们说错了一些话，致使整个社会以为基督教就是这样时，我们不能以为这只是个人的事，我们要站起来为真理讲话。
我不随便轻看预言，也不随便接受预言，因为圣经明说，一切的灵不可都信，总要试验那灵是否从上帝而来。时间是一个考验，神的道则是一个原则性的考验，我们对这些属灵运动要非常谨慎。
D。基督救赎的积极面
耶稣在十字架上所成就的，是照着神在永恒旨意中所定的时刻、方式、地点。旧约之人因仰望他而得救，新约之人因回顾他而得救，所以基督的死就成为对以前的约、对以后的时代都有永恒功效的拯救力量的来源，是永远得救的根源。希伯来书五9:「永远得救的根源」还有另一个意思：根据基督对神的顺从，就成为所有顺从他的人永远得救的根源。所以这段经文有双重意思：第一、在永恒中得救之根源，就是基督的顺从，而基督的顺从就影响所有顺从他的人。第二、这个救赎是永永远远有功效的救赎。
上帝的义分赐给我们
基督从死里复活以后，圣灵便将这生命赐给那些因信进入他的死并与他同复活之人。所以，何谓「信耶稣」？就是与主同死、与主同活。藉着洗礼，表示我们归入他的死，在他死的形状上与他联合；也归入他的复活，在他复活的形状上与他联合。十字架、基督之死不是整个救赎的终点，「死」不过是证明他是不能死的、证明他是要复活的，所以透过「死」把复活的大能彰显出来，那不能毁坏的生命、无穷生命的大能是要透过死才能显明出来。
所以基督的死与所有其他人的死不同的地方，除了一个是神的旨意、一是罪的工价外，其他人的死是因罪而死的死，基督的死是替罪而死的死；其他人的死是在罪中死的死，基督的死是把死亡置于死地的死。基督的死是复活的前奏，基督的死是证明自己不能死的必然手段。我们与基督同死、归入他的死，在他死的形状上与他联合，就解决了罪的问题。与基督同活、归入他的复活，在他复活的形状上与他联合，就解决了我们不能称义的问题。所以基督是为了我们的罪死，为了我们的称义而复活(参罗四25)。救赎不单单解决消极性的罪的问题，也包含了积极性的把上帝的义分赐给我们。马丁路德用极清晰、简明的话把这麽大的一个思想表明出来：我把自己的罪归到基督的十字架上，基督在十字架上也把上帝的义赐给我。
因为基督从死里复活，所以我们领受的不只是赦罪，更是称义 -- 被算为义、领受神在基督里所赐给我们的义的生命。因此，得救是有其积极面，不是单单免死的消极面。世界上得救的观念只是免去死亡而已，今天许多基督徒得救的观念也是消极的，仅止于单单免去死亡，所以生命相当软弱。基督给我们得救的经历是远超过我们在亚当里所失去的一切，而在基督里所应许的，更是包含了一切丰富生命的泉源、生命的奥秘、生命的能力在我们身上。所以保罗说他在父面前屈膝祷告，求圣灵照明以弗所信徒心中的眼睛，使他们真知道神、知道神运行在人心中的能力何等浩大、信徒所得的基业何等丰盛、所蒙的恩召有何等的指望！求主给我们看见救赎的积极面！
复兴：赎回失落时间、追上圣灵脚步、得回未得之地
我是一个三岁没有父亲，从小有自卑感的人，但我敢说，神给我多少，我就要赚回多少。我知道神所给我的、在我里面所隐藏的力量，是超过我所能想像的，我一定要勇敢起来，我要叫撒但羞愧，叫主的名得着荣耀，在活人之地必得见耶和华的恩惠，我不能放松。求主给我们看见救赎积极的一面，看见救赎的大能运行在一个人身上时所能达到最大的可能性。一个愚笨的人只看见自己得到什么，但一个聪明人却看还未得而应该得到的是多少！神的算法是前面还没有得着的，人的算法是过去已经得的，这也是教会不能进步的原因。神不要我们只为已经得着的而夸囗，而是要追赶还没有得着的。
「复兴」在我的观念中有很特殊的意义、很特殊的解释，那就是赶上落后的时间、追上圣灵的脚步、得回应得却未得的一切，这就是复兴！这是非常动态性的复兴，而不是只在那里流泪唱诗而已，那只不过是复兴的某些次要层次与现象！圣经说：你要赎回光阴。但中文将之翻译成：你要爱惜光阴(弗五16)，圣经的观念比这更深、更高一层 -- 赎回你的光阴。我们要赶上神要我们赶上的脚步，把你已经放慢的脚步再加紧过来。这一、二十年台湾经济突飞猛进，但基督徒比例却与四十年前差不多，你们满足吗？「对岸」这四十年尽是逼迫、苦难，但却速度加快那么多，有如此的成长，真不知该是谁去传福音给谁？求主加快我们的脚步，得回应得却未得的！
神拯救我们不是要我们消极、被动、安逸地等候上天堂，神把我们救赎回来，乃是要我们在他的大工里面，在他国度中与他一同事奉。「我父作事直到如今，我也作事」，这是耶稣给我们的榜样；耶稣说趁着白日，你要作当作的工。圣灵兴起一个运动时，一定会把许多渣滓除掉，把许多懒惰、缓慢的脚步加快，把许多沉睡之心灵复兴起来，让我们看清楚许多还没有看见的异象，明亮许多已经昏迷的眼睛，好让我们把救赎的积极面施行出来。当救赎运行在一个人身上时，圣灵不但使他得赦罪之恩，与神和好，更把那和好的力量化成新的动力，叫许多人因他享受同样的恩典，藉着他使许多人快跑跟随主！
今天为什么刚信主的人比老基督徒更容易作见证？今天为什么新兴的教会比老教会更容易得到人？有个定律被我们忽略了，就是神在一个人身上作了救赎之工后，积极性的功能是马上就可以发挥出来的。但教会已经产生一种悲观、消极的文化传统，不能发挥出救恩的积极性功能，而认为刚信主之人不能做什么，要他们慢慢来。但在慢慢来与快快去之问要平衡：一方面快快做，一方面慢慢学；一方面快快分享神的恩典，一方面好好研究神的道，两样要配合。但二十世纪的现象却是：布道很积极、很成功的人大都不去研究神学；另一方面，那些得救以后，认为一定要慢慢研究神学的人，他们可能到了神学院毕业，讲道都还是没有能力。这其中有些定律跟圣经的原则是相背的，就是快快出来与慢慢做之间的不平衡。我的提议是：一得救马上去做，一面做一面好好去学、慢慢长进。如果不马上平衡速度与深度的问题、快与慢的问题、进与退的问题、前进上战场与退到后面去进修的问题，结果是相当可怕的。
我奉献念神学以前，他们要我写两篇见证，第一篇是我怎样得救，第二篇是我为什么要读神学，以及我蒙召的经验。在最后一段我说：但愿我受神学造就，不是在几年中间把自己练成一个冷冰冰的法利赛人；但愿我从神学院出来的那一天，比我进去的那一天更热心。
我们要以火热的心、冷静的头脑为上帝作他国度的事工。不要以为刚刚信主还不能作工、不必作工，等到念完了神学才能作，到那时已经太迟了，要现在就出来、得救以后就事奉，领受了新的生命，就马上要为主工作。但是不要像某些所谓的布道家，布道有果效就轻看学识、不要进步，就停留在那里每天炒冷饭，天天在不同的地方讲同样的道。我奉主名要告诉年轻人，快快地起来，但要扎实地、中肯地、慢步地向前进，让救赎的大工可以在我们的生命中继续发展出来。这三十七年来，我一直是继续不断地思想、研究、读书。教了三十年的神学，我仍一直在看书，思想重要的题目；我不敢放松，因为我知道前面还有一个更大的可能性、更丰富的生命！
最近这四、五年，我建立一间教会，很勇敢的每一礼拜、每一堂讲道一个多小时，我要考验自己，我要鞭策自己，我要把自己作成一个尽心、尽责，鞭策自己的传道人。我们这一生蒙受神的救恩，在他生命的丰盛里面，可能达到的是什么地步，你我都不知道，但我告诉你，在永恒中间的唐崇荣不是现在这个样子，比现在这个唐崇荣还要达到更多、更深、更大、更丰盛的那一个时刻，我不知道什么时候来到。
伟大的领袖明白耶稣所讲的这一句话：来，跟从我！你现在是这个样子，但你跟随我，我要叫你变成那个样子。那是什么样子？在永恒里已经为你定了，是救赎大工所能达到的最大可能的那个样子。我相信有很多基督徒，得救已经几十年了，还停在那里打转，没有进步；很多传道人，作了传道五年、十年了，还在那里打转，没有进到那更大的可能性。神的救赎要把我们带到更可能、更丰富、更能流露上帝活水江河的地步。感谢上帝！
还有很多的话没有讲完，但是救赎的大工继续运行的时候，你不要以为这次讲座到这里就结束，因为神的救赎大工还继续在我们生命中发挥无尽的力量，使更多人可以与我们进到神的国，享受神的恩典与大爱。
