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(资料取自章立生著的《系统神学 - 上帝论》)
纪念安息日之重要性
出埃及记二十章八至十一节上帝十诫之四说：「当记念安息日，守为圣日。。。因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」于此可见安息日之重要与价值。此乃记念并厌祝上帝创造之工及其位格、主权与超越性。记念安息日之重要性，可分几点来说：
1。守安息日乃是记念上帝创造之奇工，所当永矢咸遵的永远的责任-- 守安息日的命令，乃远在十诫之先，乃为上帝道德律的一部分。此乃于创世之时制定，无论何处，无论何时，人人都当谨守。
创世记二章三节说：「到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了它一切的工，安息了。」我们的安息，仅为上帝安息的「缩型」之表征而已；况且上帝的工作和安息，乃是神圣的，我们的工作和安息，乃是世俗的，仅为模仿上帝。旧约里面，在摩西法典之前，已有守安息日的指示。例如：创世记四章四节说：「亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物」。创世记八章十、十二节说：「(挪亚)又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。。。他又等了七天，放出鸽子去，。。」二十九章二十七至二十八节说：「『你为这个满了七日，』。。雅各就如此行；满了利亚的七日，。。」。凡此可见在十诚之前，已守安息日。出埃及记十六章五、三十节：「『到第六天，。。比每天所收的多一倍。』。。于是百姓第七天安息了。」把日子以七天来分，这乃是在创世之时的原有的安息的制度，所以在摩西十诫第四章规定：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工」。
守安息日在亚述人的创世记里也被承认。七乃是一个神圣的数目字，乃是从亚加底亚(Accadian)先祖传给闪族的，病人要用洗罪油在他身膏抹七次。现在考古学家在米所波大米发现石版上的日历，写的是每周七日，安息日在古巴比伦早已风行；在石版上，第七日、第十四日、第二十一日、第二十八日，都称安息日，并且加写，「歇工的日子」，而其所用的字句，乃与摩西相同。这种限制，也和摩西法典一样严格。这些制度乃远在亚加底亚时代即已制 定，还在亚伯拉罕之前。考古学家又发现一块石版，上面写 的乃是「心灵歇息的日子」。这乃是因为上帝里面 乃有一个永远安息以及永不止息的创造力的「活水的泉源」 (耶二13)，所以它吩咐我们一方面要遵守他安息的律法， 一方面又要守工作的律法。
2。主耶稣和门徒都未废除安息日，摩西律法时代以后，虽已废除守安息日的法令和规律，但同时却又宣告因为人性的需要，不可忘记安息日神圣的渊源，仍应谨守勿渝。 在主耶稣基督里面，并没有把摩西法典每一点都废除；我们虽不拘泥死的字句，但为若我们的灵命与圣洁，仍应虔诚与敬拜，不可废弃永生上帝的灵写在我们心版上精义。(参阅林后三3-6)主耶稣基督虽「涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」(西 二14)主耶稣并没有把十诫每一条誡命都钉在他的十字架上。他并没有宣称要废除安息日，也没有被控破坏守安息日，他仅说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。」(可二27-28)犹太人的安息日乃像「新英兰(New England)的感恩节」，而不像「新英兰的复活节」。尼希米记八章十二、十八节：「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。。。从头一天，直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法 书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。」这乃表示安息日乃是快乐日。
初期教父俄利根(Origen)说：「离弃犹太人的安息日的规律仪式，基督徒应当知道究应如何遵守安息日，在安息日，应该勿作一切世俗的事务。」主耶稣在安息日从麦田经过，他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃；又在安息日医治一个枯乾一只手的人，法利赛人要控告他犯了安息日，作了安息日不应作的事。但主耶稣说：「在安息日作善事是可以的。」(太一二1-13)贝莱总主教(Archbishop Paley)说：「依余之见，保罗认为安息日乃是一种犹太人的仪式，基督徒没有遵守的义务。新约圣经，并没有指示我们，主日在崇拜聚会完毕以后，绝对不准作工。。」
法国大政治家计佐氏(Francis P. G. Guizot)曾任国务总理，笃信基督圣道，在法国怀疑主义与无神主义猖獗之时，坚贞不移，有卫道精神。据他说，神学家加尔文，并不拘泥仪文，当日内瓦有一名剧出演之时，他不但参加，且展延他证道的时间，使会众都能前住。当诺克斯(John Knox)探访加尔文时，发现他在主日游戏。马丁路德说：「守安息日，乃是要使身体灵魂都得益；但倘使仅为守日而守，拘泥仪文之末，倘使根据犹太的传统而守，则我便要令你们作工，并且还要竭力斥责这种足以侵蚀基督教精神与自由的事。」甚至那些自由主义的与过激的作者，也认为安息日与社会国家，国计民生有益。例如爱默生(R. W. Emerson)说：「守安息日乃是我们文明的命脉」。孙纳(Charles Sumner)氏说：「倘使我们欲谋国家长治久安，便应尊崇并且加强安息日，使其成为圣殿与堡垒。」何尔姆氏(Oliver Wendel Holmes)说：「那制定安息日的人，便会爱护贫穷的人。」
3。安息日规定七分之一的时间作敬拜与休息 -- 因为主耶稣基督的教训，使徒们把安息日从第七日改为第一日，为着是记念主耶稣基督的复活，以及他完成上帝属灵的创造。 希伯来书四章四至九节说：「论到第七日，有一处说：『到第七日，上帝就歇了他一切的工。』又有一处说：『他们断不可进入我的安息！』既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听他的话，就不可硬着心。』。。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」
4。从第七天的安息日改为第一天的安息日 -- 这个重大的改变，乃是因为主耶稣基督的复活。马太福音第二十八章记了一件惊天动地，空前的大事，就是主耶稣基督的复活。「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时侯，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说:『不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，。。』妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见他们，说：『愿你们平安。』他们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对他们说：『不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。』」(太二八l-10)主耶稣在第一天的安息日和门徒相见，接着又在次一个星期日(约翰福音二十章二十六节：「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：『愿你们平安；』」)，又在七个七日以后，圣灵降临的主日，和门徒相见(徒二1)。于此，我们清楚看到，藉着主耶稣的教训与实例，以及使徒们的承认与制订，七日的第一日乃成为「主日」(启一10)，信徒便在这日经常不变的每周相聚敬拜。使徒行传二十章七节明明记载：「七日的第一日，我们聚会擘饼的时侯，保罗。。与他们讲论，直讲到半夜。」哥林多前书十六章一至二节说：「。。圣徒。。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来」。游西比斯(Eusebius)在他的圣经评注中说：「利未的条例既已废止，道就藉着新约转换改变安息的节日，使日出的主日，成为属灵的与神圣的安息日。」殉道者游斯丁(Justin Martyr)在他的《辩道学》中说：「在星期日那一天，凡住在城区，或乡间的，都要相聚一堂，大家诵读使徒们的实录和先知们的写作；星期日乃是我们共同聚会之日，因为我们的救主耶稣乃是在这日从死里复活，并向使徒和门徒显现，教训他们关于这些事。」这乃提示我们，主耶稣在他复活以后，升天以前，吩咐门徒使徒要守七日的第一日：他「藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后才被接上升」(徒一2)。
5。基督徒的安息日乃为主耶稣复活之日 -- 基上所述，基督徒的安息日，乃是记念主耶稣的复活，而犹太人的安息日乃是记念世界的创始。质言之，基督徒的安息日，乃为记念在主耶稣基督里的新创造。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)这样上帝方始完成其大功。倘使我们仅仅守第七日而不守第一日的安息日，则我们乃仅是一个「属土的」人，因为第七日上帝仅把天地万物造齐了，「到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。」(创二2-3)但是倘使我们守七日的第一日，则我们乃是「属天的」人，相信在主耶稣基督里的，就是新造的人。保罗说：「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」(加四10-11)歌罗西书二章十六至十七节说：「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」
以往所守的乃是「影儿」，基督既已复活，基督徒不必再守旧的第七天的安息日。新约给我们启示，当初主耶稣的门徒乃是在七日的第一日定为敬拜主的日子。安息日会妄称，从礼拜六改为礼拜日，乃是天主教的主张，此乃和事实完全不符。初期的基督圣徒在主耶稣基督复活以后，早已改在礼拜日敬拜上帝，那时根本还没有天主教。
自出埃及记十六章二十二至二十六节起一直到旧约的末了，照上帝对以色列人的吩咐，乃是以第七天为安息日，是向耶和华守的圣安息日。「以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」这是耶和华和以色列人「之间世世代代的证据」(出三一13-17；申五15)。
圣经教训我们，旧的安息日已经在主耶稣基督的十字架上消灭了。歌罗西书二章十二至十七节说：「你们既受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们(我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。。。仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」此乃显然可知，新约的圣徒，不必要守礼拜六的安息日，因为已经钉在十字架上了。
复有进者，新约里面，重提十誡的时侯，而其中关于「当记念安息日，守为圣日。。。」那一条，则不再提及。
但是安息日会的人以主耶稣守安息日的实例作为论据并护符，与我们争辩；殊不知主耶稣乃为犹太人，他「为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来」(加四4-5)。他不但守犹太人的安息日，且受割礼并受浸。当约翰「想要拦住他」浸的时侯，他说：「理当这样尽诸般的义。」(太三13-14)
但从主耶稣基督复活以后，门徒「聚会擘饼」都是在「七日的第一日」(徒二○7)；捐钱奉献，也是在「七日的第一日」(林前一六2)；主在七日的第一日复活(可一六9)；向门徒显现(可一六9-11；太二八8-10；路二四34；约二○19-23)；使门徒受圣灵(约二○22)；差遣他的门徒到普天下去传福音(可一六9-15；约二○21)。凡此乃都是在七日的第一日。主在拔摩岛上向使徒约翰显现，命他写启示录，也是在主日(启一9-20)。
于此可见，犹太人守的安息日乃和基督徒的安息日不同：前者乃纪念世界的创造，后者为记念在主耶稣基督里的新创造；前者为「影儿」，后者为形体，就是基督；一为「属土的」，一为「属天的」；主耶稣已在十字架上把律法上所写攻击我们，有碍我们的字据撤去；我们既因信与主同钉，一同复活，一同坐在天上，自不再受律法的捆绑。此皆主耶稣流血赎罪的恩功，倘使基督徒再守第七天(星期六)犹太人的安息，此乃辜负主的救恩，无怪使徒保罗要向加拉太人大声疾呼，说他们「应当被咒诅」！(加一9)
