要再搜索吗？雅一：13-15
「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」
我问你们几个问题，上帝是不是恶的源头？不是！上帝是不是恶的原因？不是！上帝是不是恶的创造者？不是！而一切犯罪的人之所以能作恶是不是上帝的计画？不是！是不是人自己犯了「应当要顺从上帝，却因不顺从，所以掉在罪恶中间」的毛病？是。为什么人有这种犯罪的可能？因为上帝造了有犯罪可能的人。为什么上帝不造一个不会犯罪的人呢？如果人是不可能犯罪的，那么，这个人就不是人。人之所以是人，因为人是被造在一个有自由意志功能的危机性的存在里面。而为什么一定要有自由意志的功能，成了人存在的危机的这种状况呢？因为这是道德不可或缺的基础。这些都是我们要肯定的，只有在这样的了解中间，你才发现，在危机中间的价值跟危机中间存在的意义。
如果上帝要造一个不会犯罪的人很容易，他只要造一个机器人就可以了。但是机器人不是人，机器人是已经被电脑化的机器，机器人是「已经完全被控制在一个没有办法逾越创造者心意的那种动力的控制」的一种机器。人之所以是人，因为人有神的形像样式，是那一位独行奇事、有绝对的自由来做他要做的事的神的形像样式。而神的自由是绝对的呢或者是相对的？我们之前也都讨论过。
如果上帝的自由是相对的话，那么，上帝就不是上帝；而上帝的自由如果是绝对的话，这位上帝才有道德示范的可能性，是道德真正价值的源头，才有真正可以审判人的资格。但是上帝如果是有道德功能的源头的话，他是不是也有犯罪的可能呢？如果上帝有自由，而上帝没有犯罪的可能，然后他造一个有自由、却有犯罪可能的人的话，上帝岂不是等于自己根本没有资格成为我们的榜样了吗？没有资格成为我们的模范了吗？那么他既然自己没有资格成为榜样和模范，他又凭着什么权柄，来审判那些没有资格做榜样却可能犯罪的人？这些都是很严峻、很困难的题目。
我在之前的讲座中和大家谈过一件很重要的关键性问题，上帝的自由是绝对的，因为上帝是唯一绝对的绝对者（the only absolutely absolute one），所有其他的绝对都是被「绝对化」的「非绝对」。被绝对化的非绝对而被认为是绝对，那是人假像中的绝对，不是原版，不是原有的绝对。而那绝对的本体就是那绝对的绝对者，就是上帝的本身。而上帝的本身如果是绝对的绝对者，他一切的一切都是绝对的，这样，上帝的自由也是绝对的。如果上帝的自由是绝对的，他就有可能有道德功能，又有示范的功能，又有可能有犯罪的可能，那么这位上帝是怎样的上帝呢？
所以我就提到我的观念和斯托得（John R.W. Stott, 1921-2011）不同的地方，斯托得说：「连上帝的自由也不是绝对的。」我不能接受这句话，我相信上帝是绝对的本体，所以上帝的自由一定是绝对的。上帝的自由如果是绝对的，上帝没有犯罪，因为上帝从永恒中，他很甘心地把他自己绝对的自由，降服在他其他本性之下。这句话你在任何一本书里面都没有看到的，所以你注意听、注意思考，盼望这成为你对于神的本体论中一句很重要的认知，God is willing to submit His own freedom to be in accordance with His attributes of morality. 上帝道德本性的任何一点，跟他的绝对自由是和谐的。所以，上帝把他自己的自由，很甘心的降服在上帝所有的一切道德本性之下。
我们如果探讨上帝的道德本性，上帝是良善的，上帝是慈爱的，上帝是充满怜悯的，上帝是正义的，上帝是公正的，上帝是圣洁的，上帝是爱。所以这位又是爱、又是圣、又是义的上帝，就把他的自由降服在他的公义下面，所以他就没有做任何不义的事情。上帝是爱，他就把他的自由降服在他的圣洁的爱的下面，所以他就没有做任何一件违背他永恒的爱的事情。上帝是义的本体，他就把他的自由降服在他的义的原则的下面，所以他绝对没有做不义的事、不善的事、不圣的事、不爱的事。这一位上帝，他虽然有绝对的自由，但是他还是绝对成为我们道德的榜样。
这样，当他和他的己进行创造的功能，产生了被造的世界的时候，在被造界的最高峯，即人的生命中，他就把自己的形像放在里面。当上帝把自己的形像放在受造界中，有他形像的活物，那受造界最高的受造物，就可以像上帝了。你能够有像上帝的权柄，有像上帝的这个等次，这是神给你最大的尊贵和荣耀。上帝说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）他按自己的形像造人，派他管理天上、地上还有地底下、海里所有的活物，凡经行海道的都交在他的手中。上帝造人的时候，把荣耀尊贵当作冠冕戴在人的头上，所以人是尊贵的、是荣耀的。因为我们可以像上帝，而像上帝的最高峯，就是道德有一个自由做基础的可能性。这是最大的尊重，也是最大的矛盾，最大的特权，也是最大的危机。因为人被造在有自由的功能里面，所以人是有危机的，这个危机怎样变成危险？这个危机又怎样变成得胜呢？这就是《雅各书》要提的一件事情，这件事情就用很简单的两句话：「罪既长成，就生出死来。」那么，你问：「罪是从哪里来的呢？」雅各说：「私欲怀胎，就生出罪来。」这句话的意思就是说，罪本来是不存在的，但是后来罪变成存在了。从不存在变成存在，只有两种可能，一种可能就是神的创造，creatio ex nihilo, nihilo 就是没有，ex nihilo 就是从没有经由创造而有。creatio ex nihilo: to create out of nothing, from nothing to something that exists, this is creation. 上帝的创造是使无变有。
从无变有的被造物，怎样再把「没有罪」的变成「罪」呢？那就是把对神的「己」转成对自己的「己」的这种自由的误向和误用（the misdirection and misuse of freedom）。自由的误向就是我这个尊贵的自由应当是向着上帝的，但是我不向着上帝，反而是向着自己。一向着自己的时候就变成一个私欲，而向着自己的时候，这个误用自由就变成一个罪的因。所以在这里我们看见，上帝不是罪的因，但是上帝创造了一个人，从无变有把他造成有上帝形像的最高、最尊贵荣耀的活物，把自由放在他里面。而这个自由就变成危机性存在的一个关键，自由就变成人有犯罪可能的一个基础。但是，自由也成为人之所以是人，有道德意识、有道德价值的真正的根基。这样，我们就要问自由是好的？或者是不好的？为什么上帝把这个危险的东西放在人里面？为什么上帝使人被造变成有可能犯罪的一个活物？为什么上帝把人放在这样的环境中呢？不但被造而有犯罪的可能，上帝甚至把人带到可能被试探的环境中？
我们已经用几堂时间思考到这个地步，今天很关键性的一句话，我已经讲出来了，就是从「自由」变成「私欲」到底发生怎样的事情？因为这节《圣经》不谈自由，它说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」私欲的「私」是一个己的存在，而己的欲是从自由和自己方向的结合产生出来的。所以上帝原先造人的时候，是把人造在两种的可能性中间：第一、向神活着。第二、向被造的「己」活着。Are you living before God and living for God? Or are you living before yourself and
living for yourself? 当你的生活是为了神自己的荣耀，向着他生活的时候，这个是 the right direction。当你的生活是向着己活着，是为了己而活着的时候，就是错误的方向。当自由有错误的方向的时候，就变成私欲；当自由误用的时候，就变成罪恶。而从自由在错误的私欲的方向，跟自由在私欲怀胎变成罪恶的过程中，我们就以对自己的顺从代替对上帝的顺从，而对自己的顺从就等于是对上帝的悖逆。所以一个罪的产生，就是对神的错误方向，对神的错误态度，对神的绝对不顺从，就把自由化成私欲，把私欲化成罪恶，这就是整个罪的起因了。
上帝本身不是罪的原因，上帝本身不是罪的源头，上帝本身不是罪的创造者，上帝本身不是罪的策划者。上帝本身是罪存在的「许可者」，而这个「许可」仍然在他的主权之下。为什么要有这样的许可呢？因为道德的功能是一定要以自由做基础的，道德的价值就是自由要在那被造的里面，而有神形像样式的「己」是要负责任的。所以，上帝造的「己」就有了对自由的方向，作出面向神或者面向自己的选择，把自由的用处用在为自己生活，或者为神生活的两种可能的中间。
今天我们就正式谈到了关于这句话的正题了，「私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。」所以罪是「生」的，而死是「长」的。当罪「生」的时候，是「己」对上帝的不顺服（也就是等同于人对上帝故意的悖逆）成为动因而产生出来的，这个也是 ex nihilo。既然上帝的创造是从没有变成有的，人的犯罪也是从没有变成有的，而上帝的创造是出于他自己乃是万有的因，在创造的动力最美的旨意中把被造界形成出来，所以他以善意创造了万有，神又把自己本性里面最高的自由功能放在人的里面，人才叫做有上帝的形像和样式。而人把这个最善、最美、最伟大、最高尚、最尊崇的这个自由误向、误用，结果就生出罪来。
罪是生出来的，这就是罪的「产生论」，罪不是「被造论」。而且罪的「产生论」是受造者生出来的，不是创造者生出来的。你一生可能没有几次机会这样深入思想，探讨这么大的题目，我盼望我们爱惜这几堂的聚会，把它细细思考、咀嚼、成熟，直到我们能消化。这样你一生就可以逃脱很多不必要的思想上的烦恼，也可以面对许多别人对基督教信仰的挑战，给他们很正确、很有力的答案，他们不一定接受，但是答案就在这里。
上帝从无创造有，在人的里面放下他的形像样式，其中的自由意志的误向误用，就从无罪产生了罪出来。所以「生」这个字，也就是产生论的一个真正的《圣经》的根据（emergence theory of evil）。罪恶本来是没有的，是产生出来的，不是上帝造的，因为上帝的创造中没有恶的成份，而被造界被赋予自由的时候，还是上帝的善意。因为自由本身是善的、好的，在上帝造人以后，他就看所造的万物是好的；也就是在万物中，被造界都是好的，但是在人被造而有自由的时候，人是比万物的好还要更高一些，所以叫做「甚好」，这是因为有神形像样式了。
罪恶的产生这件事，是所有哲学家试着要解释，却从来没有真正给我们答案的一个很大的课题。这个罪恶源头的问题，罪恶从哪里来的？ The problem of evil 是哲学界里探讨之十大难题，其中一个相当困难，或者是最困难之一的课题。
《雅各书》给的答案是什么呢？罪恶是产生出来的，罪恶是从私欲产生出来的，而私欲怎样才能产生出来呢？私欲怀了胎才产生出来的。我们就对「怀胎」这两个字，产生了很大的好奇跟兴趣，这里是一种生命过程的描述。当女子怀胎的时候，她是受了精，受了精以后，这精虫和卵子结合就受孕，受孕的时候就变成一种从来没有过的生命，现在就照着这个品种的本质，胎儿渐渐长大起来，罪的本质就像这样。
你说，用这样子描写到底对不对呢？到底私欲是从自由变成怀了胎，变成罪的母亲，这要怎么解释呢？这一段《圣经》有一个有机性的关连，我几乎没有读到任何注释书好好注意看到这一点。在这一段《圣经》接下去，提到两件事情：第一样、一切美善的恩赐都是从众光之父那里赐下来的；第二样、提到我们是因真道生的。这样，我们犯罪的时候，罪被生在我们里面；而得救的时候，则是因为新生命被生在我们里面。所以罪生在我们里面是私欲怀了胎，而新生命被生在我们里面，是因为上帝的道使基督成形在我们里面。
保罗曾这样说过：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（加四19）你们就变成一个重生的人了。这样，我们在罪中，是因为私欲在里面成胎、成孕，慢慢生成罪来。照样，我们因为听了道，道在我里面成胎、成孕，慢慢就生出信心来、生出生命来。罪的结果就是死亡，而信的结果就是生命。所以，《雅各书》不是随便乱写的，他不是写到这一节就讲什么，再写那一节再讲什么，好像前后风马牛不相及的一种言论，不是的！《雅各书》是很有机地把这个对照性的、从无变有、从不可能变成可能的这个程序的原理写下来。
我过去也没有发现《雅各书》严谨到这个地步，里面的有机关连是这样严谨、这样周密。我们再读《雅各书》第一章，第十三节到第十八节：「人被试探，不可说：『我是被上帝试探』；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」
这里你看见罪生出来，罪既长成就生出死来。我们也看到道在我们里面就生了我们，使我们结出了初熟的果子来。所以，两个对照之下，就很清楚上下文的有机关连了。一个是从罪到死是从无生出来的；而今天因为领受道的信心就产生了生命，直到有成熟的果子在我们里面生出来。这样，我们或者是因为领受私欲怀胎的结果，产生了罪的运行以及死的结局；或者是我们领受了上帝的道在我们的心中运行的结果，产生了信仰跟顺从，以至于得到生命和结出果子的结局，是两个对照的事情。
就在这一段给我们看见很清楚的两个对照，一个有罪的人，一个因信称义的人；一个因私欲怀胎而变成灭亡的人，跟一个因上帝的道在里面而产生生命变成结出果子的人，两个非常重要的相对关连。这样，你就知道这一段《圣经》要讲的，是要我们明白应当怎样处理我们对自己以及我们对神之间，到底是悖逆或者是顺从的态度。刚才提到了，自由变成私欲是怎样的一件事情呢？上帝创造人的时候，在他的己的外面创造了一个被造的己，而上帝的己里面有一个绝对的绝对的自由，上帝所创造的己里面，有一个与神相似的被造的相对的自由。为什么说上帝的自由是绝对的绝对的自由呢？因为上帝不需要再向比他更高的上帝负责任，他本身就是最高的那一位，他本身就是一切的源头，他本身是结束一切的总结束的能力，所以他是阿拉法（Alpha），他是俄梅戛（Omega）。这位上帝在自我里面有绝对的绝对，而我们被造的时候，我们是要向上帝负责的，因为如果没有他的创造，我们就没有存在的开始；没有他终结万有的审判，我们的存在就没有办法维持下去。所以这位上帝的存在，是自我本体永恒到永恒中间的存在，而我们的存在是因被造才开始存在，而我们的存在是要向他交帐的存在。上帝的自由是绝对的绝对的本体的自由，而我们的自由是被造要受他审判的自由。所以上帝的自由是绝对的，我们的自由是相对的。
这个被造的相对的自由，就在上帝创造的安排中，给了我们两个可能性：第一、我活着面对上帝；第二、我活着面对自己。我活着为上帝或者我活着为自己？凡为自己而活着，面向自己来决定自己自由的人，就把自由化成私欲，而私欲怀胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。所以之前我对大家讲「得救的总路线」和「灭亡的总路线」，就用两句话表达出来 -- 灭亡的总路线就是「自我、自由、自杀」，得救的总路线就是「舍己、顺从、生命」。
今天当年轻人要决定前面路线的时候，决定一生怎么走的时候，他可以听见好的声音，可以听见坏的声音，可以听见上帝的道，可以听见鬼魔的道。他到底要走什么路线？是不是被麻醉到完全不知不觉就这样被附着一样的，或在他生命中有被逼着的一种势力来使他完全模糊？不是！乃是受诱惑，然后投下种子，结果他就决定：「我不要再听上帝的话，我决定走自己的路。」当他这样决定的时候，就以自我来抵挡神；自我选择了以后，就是让自己以为可以自由来做一切事而不受干涉。结果，自我、自由就达到自杀的地步，那就是「私欲怀胎就生出罪来，罪既长成就生出死来」这样严重的一个步骤最简洁的描写，所以这段《圣经》是很伟大的。
但是，耶稣基督说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八34）「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太十38）所以，舍己以后就背十字架顺从、归从、随从耶稣基督，他就领受了生命。「我在哪里，信我的人也在哪里，因为我活着，他们也要活着。」（参：约十四3，19）所以这些因为舍己顺从基督的人，就从基督一同领受了生命。这样，两条路线就很清楚地摆在我们面前，是「自我、自由、自杀」，或者是「舍己、顺从、领受生命」的两个选择。这样，自由变成私欲，就是你的自由的误向和自由的误用。
当你有错误的方向、有错误的使用的时候，你的自由就不再是自由，你的自由就变成「私欲」了，所以这是很危险的事情！许多时候我们把现在人的状况与亚当没有犯罪以前的状况混为一谈；其实，人在亚当犯罪以后，就没有一个人真正有自由了。今天所说的自由是堕落以后的那种现象上的自由，而在亚当没有犯罪以前那原先被造中性的自由已经失去了。因为人已经掉到另外一个层面中，看起来还是向左、向右、向前、向后，摆动自由，但是这自由的层面是下面一个的层面，不是上一个的层面。
所以，原先上帝创造亚当那中性被造的自由，现在已经不存在了，我们已经掉在一个堕落线以下，在犯罪的果效之中，已经是在亚当犯罪所被咒诅的状况中，继续享受罪中之乐的自由。所以，如果你说：「我既然不是原先被造的，我不是像亚当没有犯罪以前那样自由的，我只能犯罪，为什么我要受审判？」请你注意听下面这句话，你受审判是因为你在自由中间犯罪受审判。上帝不因为你没有自由过一个不犯罪的生活来审判你，上帝要因为你继续用你的自由过犯罪的生活来审判你。所以你不能说：「上帝啊！我已经是亚当的后代，我已经是堕落的果子，我现在已经是亚当犯罪受咒诅以后生下来的孩子，我只能犯罪，我没有办法离开罪恶，为什么要审判我？」上帝说：「你没有办法回到没有犯罪以前的生活，是因为救赎的恩典还没有临到你身上，但是人犯罪是因你用你的自由去犯罪，所以你还是要因为你犯罪的自由受审判。因为当你犯罪的时候，不是无意识的，你不是不自由的，你还是用你的自由甘心去犯罪，就还是因你用自由去犯罪而受审判。」这是很严肃、也是很严正的一个道理。
有许多犯罪的人说：「上帝没有给我信心，我怎么会信主呢？上帝没有感动我，我怎么会领受生命呢？《圣经》岂不是说，若不是从圣灵生的，没有人能进上帝的国吗？《圣经》岂不是说，若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主吗？既然圣灵没有重生我，圣灵没有感动我称耶稣为主，那我就不信耶稣，我不信耶稣为什么你要审判我呢？」上帝审判你，不是因为你没有被预定，上帝审判你不是因为你没有受感动，上帝审判你不是因为圣灵没有重生你。上帝审判你是因为你仍旧用你的自由，甘心情愿在意识中犯罪，是因你的罪行而受审判，不是因为上帝没有给你机会领受新生命，所以你受上帝的审判。这样，你就很清楚知道，这个在罪中我还是自由的时候，这就是上帝审判我的原因，在罪中我不是无意的犯罪，我是有意识的抵挡真理，有意识的去误用自由，把自由意志化成我的情欲，所以我受审判。
「私欲怀了胎，就生出罪来。」我们不可以把「私欲」和「自由」混为一谈，更不可以把「亚当犯罪以前的自由」和「现在的自由」又混为一谈。亚当犯罪以前的自由是可善可恶，而现在的自由是只能够在罪中间使用自由，而向善的能力已经几乎没有办法恢复从前的状况，除非圣灵在你心中把新生命的动力赐给你，否则你就没有办法回到上帝面前。但是，虽然如此，我们还是要照我们在意识中的误用自由而受审判，因为是我们把自由化成私欲的方向。
「自由是什么？」有许多人照着普通人的观念和意识来为自由下定义，认为「自由就是我要做什么我就做什么」。我要做什么，我就做什么，这是自由吗？如果这就是自由的话，那么，我要做什么，我就做什么，也可以叫做野蛮；我要做什么，我就做什么，也可以叫做任性。任性、野蛮、粗鲁、不择手段，只达自己心意中所定的路线，为所欲为，若是这样的话，就离开自由原意太远了。因为自由如果是「我要做什么，我就做什么」的话，那么，我们的自由就跟那些不走真理的人，完全没有两样。
康德（Immanuel Kant, 1724-1804）对自由的定义不是这样讲的，两百五十年前左右，他为自由下了一个定义：「自由不是我要做什么就做什么。」康德说：「自由是我不要做什么，我就能够不做我所不要做的，这叫做自由。」这是一个完全反过来的观念，不是「我要做什么，我就做什么」，那不是自由；「我不要做什么，我就有能力不做我所决定不做的」，那才叫做自由，康德这个观念是很好的。今天很多的人要抽烟就抽烟，这是自由，但是当他知道抽烟不对，他不要抽烟的时候，他没有能力不抽，因为他已经受捆绑了，所以这就不是自由。
自由应当是你能够抗拒你认为不对、而你不要做的事情，当你里面有一个很大的力量要你一定要去做的时候，你能抗拒它、克服它、超越它，那才叫做自由。所以耶稣基督在两千年以前讲了一句很重要的话，我相信那是有关自由的定义最伟大的一句话语，耶稣说：「我实实在在告诉你，所有犯罪的人就是罪的奴仆。」（约八34）耶稣没有说：「你要犯什么罪就犯，这是你的自由。」耶稣反过来说：「你犯什么罪，就是那个罪的奴仆。」这样，在罪的事情上，罪跟私欲的关连，使我们早已失去了真正自由的价值和存在的意义。罪跟私欲之间的关连，也就是《雅各书》所讲的，因为私欲产生了罪，罪产生了死，所以你是死在罪恶中间，在过犯中受捆绑而没有真自由的人。
耶稣基督用最简单、直截了当的一句话告诉我们：「我实实在在告诉你们，所有犯罪的人都是罪的奴仆。」但是，他后来再讲一句话：「上帝的儿子若叫你得着自由，你就真自由了。」（约八36）人因亚当而犯罪，人因为承继了亚当的罪性而有私欲，人因为私欲而怀了私欲的胎，怀的胎生出罪来，罪既长成就面向死亡。这样，整个人类就只有私欲，没有真自由，整个人类就因为私欲怀胎生出罪，面向死亡。当基督到世界上来的时候，他就把整个局面、把整个人性的不可能转到可能。如此，在亚当之下，罪做王管理了我们；在基督之下，我们可以因为他的义，也就是他对上帝的顺从得着新的力量，胜过私欲、罪、死的这条路线，使我们可以在基督的己里面，找回神自己永恒旨意中要我们领受的义、领受的生命、领受的永生盼望。这就是基督教的精神，基督教信仰很中心的思想精髓。
许多人信主信了很久，没有看到这伟大福音的教义就隐藏在「基督里」的这个奥秘 -- 因为耶稣基督成为新生命源头的种子。耶稣基督藉着道进入我们的生命中，使我们产生了新的胎，产生了新的种，产生了新的生命，这个进到我们里面的道，也就是上帝从起初原有的道。
从一九八九年开始至今，我在印尼已经讲了五本书，照着我在教会开始的第一天所宣布的，第一本讲的是《约翰福音》，第二本讲解的是《罗马书》，第三本是《以弗所书》，第四本是《希伯来书》，第五本是《雅各书》，第六本我要讲的是《约翰壹书》。而《约翰壹书》的第一章第一节：「论到从起初原有，从永远就有的那生命之道。」从起初，这个「起初」，就像《约翰福音》第一章第一节讲的「太初」，比起初更「起初」的那个初(arche)，最先的那个初。从起初原有的，永远就有的，从亘古就自我存在的那生命之道，那道后来就是到了世界上来，使我们眼睛可以看见，使我们耳朵可以听见，使我们手可以摸到的，那位道成肉身的耶稣基督。
你把这些《雅各书》讲的道，再和《约翰壹书》讲的原道配合起来，你就明白基督教《圣经》里面提到的「道」，不是人在暗中摸索，如老子、孔子所讲的那个「道」，因为他们不过是在思索中间知道有那个东西，而《圣经》所讲的是本来、自我存有的永恒道的本体。希腊的哲学里有一个字，这个字是讲原有的道，他用spermatico。Spermatico这个字，我们现在把它用生物学的名词来讲，就是人的精虫，sperm，spermatic。《圣经》所讲的就是那个最原先的，最原有的logos spermatico，也就是那个最原先的，生命之道本身的最原先的那一个形式。
「道生了我们，使我们成为初熟的果子」，上帝是用这个道种成为新生命之源，放在我们里面长成之后，我们就变成有耶稣基督的生命，我再说这是很大的奥秘。
我们因为私欲怀了胎生出罪来，罪长成生出死来，所以这个私欲就是那个不肯顺从的己，误用、误向把自由变成为自己生活，以自己为中心，来抵挡神的一个背叛的种子。这是死和罪的原因，而罪的工价就是死，私欲的结果就是罪，而私欲的原因就是「己」，而「己」之所以是「己」，因为上帝把自由放在我们里面。现在照着我自己的意念，要犯罪抵挡上帝产生的罪恶，直到死亡的这个以自我为中心的生命，是一个灭亡的生命。
但是，耶稣基督是以顺从天父的旨意，蒙他差派，一生照着父要他讲的，讲父所托付他的，照着父要他做的，行父要他做的。他说：「我父做事直到如今，我也做事。」（约五17）「凡我对你们说的，不是出于我，是出于父叫我，对我说，要我怎么讲，我就怎么讲。」（参：约十二49；十四10）我对你们做的事，是父差派我要我做的，我就做他要我做的事。所以基督的一言一行，完全是照着上帝的意思。这位照着上帝的「己」的意思，活在人类历史中的基督，就是从起初原有的生命之道。
这样，在亚当生命源流里，我们背叛、抵挡、偏离了上帝。在基督的生命源流里，我们学习顺从、舍己、以神为中心，把我们的自由再一次正向、正用，真正的向着上帝来生活，像基督所说：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」就脱离了以被造的己为中心的生活，回到了以创造者的己、上帝的己意为中心的生活。如果我们今天基督徒的生命是照着神自己的意念而生活的话，我们就在宇宙中成为与神合一的一群，成为舍己归向上帝的一群。
「我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。」（箴二十三26）「我儿，你能不能像我的独生子耶稣基督所讲的话：『不是照我自己的意思，乃是照你自己的意思。』」这样，让你的己舍弃的时候，不是舍在粪堆里，不是舍在垃圾堆里，是舍在神的「己」中间。在上帝的己里面，找到了你自己的自由；在上帝的己里面，找到了你整个生命的方向；在上帝的己里面，奠定了你道德的基础；在上帝的己里面，效法了耶稣基督的顺从。这样，就把我们对基督的顺从，归纳在基督对父的顺从，而他对父的顺从，就是道成肉身成为人类唯一的榜样。「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」（来五9）他对父的顺从就成为一切顺从他的人永远得救的根源，这是《希伯来书》所讲的。你把《圣经》的这些道理串在一起的时候，这些有机的关连，就使你看见原来上帝的心意就是如此。这样，全世界只有两种人，一种人是为神而活着的；一种是为自己而活着。一个是为了神的名、神的国、神的荣耀、神的权柄而献上自己的人；一个是为了自己来利用上帝，自己的计画求上帝成全的那些自私的人。今天只有这两种人，只有这两种教会，只有这两种基督徒，只有这两种祷告。你可以什么都以自己为中心，然后抓住《圣经》的雅比斯祷告作为你祷告的榜样。你也可以在《圣经》中找到耶稣基督那舍己的，真正为神的荣耀、国度、旨意、权柄、神的名、神的义来代求的那种归在神己意中的生活。
回到我刚才所讲的 logos spermatico，像那个产生动力的精虫进到一个母体中的卵一样，结合起来，怀胎生出一个新的生命，就是受精产生怀胎，以至于新生命的产生。上帝就用logos spermatico，这个原有的道，就是那个真正的生命的道种，进入我们的心中，使这个道在我们里面怀胎，使基督成形在我们里面。
我不得不用这个比喻，但是我是很严肃的，以敬畏的心告诉你，当上帝的道进到你心中的时候，你不是一个听听说说，好像雅典人当作一些新的理论来探讨一样的。这不是学术的探讨，不是赞成不赞成的众理论中的一个，这是生命的道进到你生命中，重新把生命的道种放在你里面萌芽，有一天可以达到让上帝生命重生你，在他国度里有一个新的地位，旧的一切都过去，一切都变成新的了，因为你将会成为一个新造的人。
上帝用什么再造我们呢？上帝原先的创造是：「说有就有，命立就立。」（诗卅三9）上帝重新的建造是藉着基督的死与复活，藉着神的生命道成肉身，藉着基督在十字架上担当了我们众人的罪过，藉着圣灵把基督成形在我们里面，把道传进去。生命的种进入我们生命中，在我们生命中就怀胎，在我们生命中成为新生命种子的开始，就成为以后重生得救所结出来的果子。
你把这两样整个对比的时候，你就明白这一段的《圣经》原来是讲到这么深的地步。罪恶从哪里来的？不是被造的。而我们今天得救的人怎么领受生命呢？不是藉着被造的，乃是藉着原有的生命之道进到里面，我们才有这个新的生命。
我要把这一段做一个结束，《雅各书》第一章第十四-十八节：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」
请你注意，把这个私欲牵引变成罪以后，为什么突然讲第十六节：「我亲爱的弟兄们！不要看错了。」第十七节：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」
从小到大我每次听牧师讲这一段《圣经》的时候，都是把它当作是一个独特的、前后无关的经文来解经：「一切的恩典从上帝来，上帝是众光之父，他赐下一切给我们，我们感谢上帝！」我要问的是，为什么雅各在讲私欲、罪恶和死以后，提到有关于各样美善的恩赐是从上帝来的？我非常有兴趣、非常好奇，受吸引要去探讨这个事情。原来，当上帝把自由赐给人的时候，这是恩赐中一个最高尚的对人性的尊重。当神把自由给人的时候，虽然带有危机性的可能隐藏在里面，自由的本身仍是一个非常美善的恩赐。所以在他提到有私欲怀胎生出罪，罪长成变成死的这种很可怕的、面向灭亡的总原则的路线以后，雅各突然间转了一个话题：「因为各样美善的恩赐，都是从上帝那里来的。」
自由被赐下来是好的吗？是。自由被赐下是危险的吗？是。危险的东西是好的吗？是。有危险的东西本身是好的，而这个好和危险本身要拉上关系吗？不！所以，请你注意，当上帝给人智慧聪明的时候，智慧聪明是美善的恩赐。当上帝给人健壮的体魄的时候，这健康的身体是美善的恩赐。当上帝给人美丽俊秀的面孔的时候，这个美貌俊秀的面孔是美善的恩赐。当上帝给人有很强的学习能力，有音乐、有艺术很高的才华的这种恩赐，这个很特别的天资是美善的恩赐。当上帝把自由给人的时候，是不是美善的恩赐？是。
你绝对不能因为妳丈夫买一把太利的刀，使妳切菜的时候不小心切到手指，妳对丈夫说：「就是你害我！从此以后，如果你真的爱我，你要买一把很钝的刀，连菜都切不断的刀，那样我在厨房里就永远安全，没有受伤的可能性。」你不能因为女子长得太漂亮，可能会被许多男人跟踪、骚扰，每一个都来追求，使她心慌意乱，以至于根本没有机会好好读书，而对上帝说：「主啊！我结婚生育求你赐给我丑八怪的女儿，使我生的每一个丑得不得了，让他们可以平安度日，没有人骚扰。」你不能因为有一些男孩子很聪明，可能想出一些诡计多端的事情危害人，想到这是很危险的事情，然后你对上帝说：「上帝啊！我恳求你让我的孩子是个白痴，各个都笨得不得了，这样他们就不会做错事，不会做坏事，天天都做一样的事，就是吃饭和睡觉就好了。」
从这里你看见这危机性的矛盾和幸福在一起，是一件不可避免的事情。所以为什么他讲：「私欲怀胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。」讲了这些很可怕的危机性的道理之后，突然间讲下一句：「一切美善的恩赐都是从上帝来的。」你不会受吸引吗？你不会感到兴趣吗？这有机的关连为什么是这样摆法的呢？很多时候我以为《圣经》这一节要独立地讲，不要跟前面连在一起，和后面应该也没有关系，因为这个是「专题」，可能是雅各写到一半的时候，大概有人叫他去做事情，回来的时候忘记刚才讲什么，就写了另外一句填下去了，不是的！人才会那样，上帝不会那样做事情的。
我就在这里看见了，《圣经》最重要的地方，就是在人的思想没有办法关连的时候，你看见上帝最奇妙的旨意，把这些人不能感到关连的关连起来。从这里去明白《圣经》的一致性，去明白上帝道理的有机性，看见生命之道与理性之道最大不同的地方，就在有机关连。
如果自由是上帝给的，如果道德功能是上帝给的，如果人可以误用自由，连这个可能性也是上帝给的。那么，上帝是不是把一切不好的恩赐给了人呢？不！一切美善的恩赐都是从上帝来的，连你反对上帝的可能性都是上帝给你的。你反对上帝时，是用理性来服务你意志上的反对，这个理性功能也是上帝给你的。你犯罪的时候，你的自由的运用的这个权柄也是从上帝来的。你会说：「上帝啊！你给我自由，你是给我不好的恩赐。你给我反对你的可能性，这是不好的安排。你给我这个意志，有可能走错的，这个可能性是不美善的恩赐。」但是《圣经》讲完了这个以后，却说：「一切美善的恩赐都是从上帝来的，是从众光之父那里来的。」
你还记得奥古斯丁（St. Augustine, 354-430）提到罪不是一个存在的本体，罪是一个存在缺乏与善关连，以至于上帝的光所不能照到的地方叫做黑暗，义所不能到的地方叫做不义，善所不能到的地方叫做不善。所以所谓的「罪」是义的缺乏，所谓的「暗」是光的缺乏，而缺乏本身的存在是一个不存在的存在。从这种消极的意念去看，不是上帝赐下不美不善的恩赐，上帝所赐的都是美、都是善的。但是，当我们不顺从上帝，不把恩赐归回给上帝自己荣耀的本体的时候，就产生了罪的可能。
从前我很不明白一件很奇怪的事情。为什么上帝说：「你们要荣耀我。」上帝还要人荣耀他？如果今天我对台北的弟兄姐妹说：「你们不要羞辱我，你们要荣耀我，把荣耀归给我，归给我。」你会问一个问题：「难道你还要我们给你荣耀你才甘愿？」你们要问的第二个问题：「我们如果不给你荣耀，你到底有没有荣耀？」所以我过去曾经从心灵的深处问：「上帝的荣耀，为什么还要人再加给他呢？上帝为什么好意思要人把荣耀归给他？」后来在《以赛亚书》里面，有两次提到上帝讲的话：「我不把我的荣耀归给假神。」（赛四十二8；四十八11）因为假神不配得荣耀，而人不知这个方向的正用，把神的荣耀交给假神，这是荣耀的误向。然后，上帝说「你要把你的荣耀归给我」，是不是上帝贪图从人而来的荣耀？是不是上帝需要从人而来的荣耀？不是！因为这个荣耀的出处是上帝，这个荣耀的终极归宿也是上帝。他是阿拉法，他是俄梅戛，荣耀是从他而来的，荣耀应当归给他。所以《启示录》说：「愿荣耀归给你，颂赞归给你，愿尊贵、智慧、丰富、能力、权柄都归给你，以及归给坐宝座的羔羊。」（参：启五12-13）还有一句更特别的话：「救恩归与你。」（参：启七10）是不是救恩给上帝，上帝需要救恩吗？不是！上帝不需要荣耀，照样上帝不需要救恩。但是荣耀出于神，应当把荣耀归回给上帝。救恩出于神，应当把救恩的功劳归回给上帝。「救恩归于神。」不是因为「神哪！你需要救恩。」是因为我们知道，救恩原是从你而来的，有关于得救的人领受的恩典所能颂赞的一切的归属，应当回到你那里去，因为救恩是归于你，也是出于你的。一切是出于神，一切是依靠神，一切要归于神。
后来我用一个很简单的比喻去明白，为什么上帝要我把荣耀归给他，为什么上帝说不把荣耀归给假神。我要问的一个问题是，上帝没有人荣耀他以前，他的荣耀是不是完全的？啊！这是关键。上帝的荣耀是不是自我成全的？上帝的荣耀是不是完美的？是不是我荣耀他以后他就更荣耀，在我还没有荣耀他以前，他的荣耀是不够荣耀，是不是呢？不是！God is self-sufficient. 他是自我永恒成全的独一上帝，所以他的荣耀是完美的荣耀。那么，如果他是完美的荣耀，我再把荣耀归给他的时候，是不是在这完美中间，再使他的荣耀更增加一点呢？一点也不！
小时候我一直想，后来我想出一个例子。这里有光照着我，当这光照着我的时候，我拿着一个镜子就把这个光反照到你的脸上。你说：「我看见了光。」你看见的是一个「反光」的光，不是「光源」的光，你明白了吗？你看到的是从光源反照出来的，从这原有的方向转向到你的脸上的那个光。而这个光的源并不是本身做光源，这个光源是从另外一个源头照射、反射出来的。所以这个光源不是真的光源，真正的光源是光的本体。
正如你今天听的道，不是道的本体，你听的道是从原道反照过来，了解以后解释给你听的那个内容。那个原道 logos，那个 arche，那个 spermatico 是上帝本身。我把这个光照射在你脸上，你看到很刺眼，我就把它转到别的地方，当我转来转去的时候，把这个镜子转回，让从光源来的光，归向原先光源的本身的光，再照射回去的时候，那么请问，当这个光照到你的时候，你亮一点点。但是，我把这个光照回原来的电灯的时候，电灯会因为我转过去它就多亮一点点吗？你明白了？
从那个例子我明白了，上帝说：「你不可把我的荣耀归给假神，你要荣耀我。」不是他小气，不是他肚量太窄，不是他妒忌别人也得荣耀；是因为所有的荣耀是从他而来，只能归回给他，是这个意思。一切美善的恩赐都是从众光之父那里来的，神是那光源，神是恩赐的源头，神是真理的本体，神是道的源头。所以，当我们明白这些真理，有了神这些荣耀，再把神给我们自由的功能归向上帝的时候，他就说：「我儿，你已经把你的心归向我！」你被造的「己」已经归回我创造的「己」里面。被造的「己」归回创造的「己」的时候，我们与神合而为一，那时候我们就离开罪恶，我们就成为义，因为神的「己」就是义的本体。在神外面的、离开神的、背叛神的就是不义。这样，当你把你自己这个自由正用回来，把你领受的恩赐正用回来，把你领受的荣耀归回到荣耀的本体的时候，你与神的己合一的时候，这就是你把你的心归给神，你就是在义里面建造你自己。所以在这两条路中间，我们只能选择一条：我今天是向上帝活着，为了上帝而活？或者我是向自己活着，为了被造的己活着，然后夺取上帝的荣耀来荣耀自己？或者把上帝的荣耀归回给荣耀的本体？这个就是改教运动的第五个信条Soli Deo Gloria，一切的荣耀归回给上帝。
我想音乐家里面最明白这件事的就是巴哈（Johann Sebastian Bach, 1685-1750），他每写一首清唱剧（cantata）以前，他要跪下祷告：「主啊！恩赐是从你来的，求你给我智慧，求你给我恩典，使我可以作出最美好的音乐来荣耀你。」当他战兢谨慎把每一个音符、每一个合声、每一个节奏写完，配合每一个字到最美的地步的时候，正像他对他的学生说：「我对你们的要求是什么？是找出最美的音，做到最完整的地步，你才是一个真正向音乐负责任的学生，你不是讨好我，你尽善尽美把最好的音、最美的和弦、最好的节奏写下来，作为对音乐忠心的一个记录。」照样，他先求上帝赐下恩赐给他，上帝的智慧充满他，上帝的灵感动他，写完以后，他就跪在上帝的面前，签了一个字，自己的名字上面一定有一句话，Soli Deo Gloria. All glory be to God.然后巴哈把这个乐谱叫人抄了，就去训练诗班，第二个礼拜就唱出来。唱完了，礼拜一又再开始作曲，作完了以后再写 Soli Deo Gloria，每作一曲先跪下祷告，每作完一曲就写「荣耀归给上帝」，然后，签上自己的名字。
今天这样的青年人在哪里？这样的牧师在哪里？这样的基督徒在哪里？「一切美善的恩赐，都是从众光之父那里来的。」不是我自己，是你自己；不是靠我自己，是靠你自己。不是为我自己，是为你自己。然后靠着主的能力，运用主的恩赐，自由发挥到最高的地步的时候，加上说：「上帝啊！因为这都是从你来的，我归还给你，一切荣耀归给你！」然后签上自己的名字。
我们愿不愿意过这样的生活？终身在神的「己」里面找到自己的定位，终身在神的旨意中决定自己的意向，终身在上帝绝对的主权中放置自己的自由，Submit your freedom to the sovereignty of God. Align your will and your planning with the eternal planning of God. 在神永恒的旨意中定你的计画，在神永恒的方向中定你的意念，在神自己的计画中顺从他，再决定你自己的计画。这样，你离开你的私欲，离开你的罪，离开死的元素，你从上帝的道明白上帝的心意，走在上帝的道路中，在上帝的命令中奉献自己，成为一个合神心意的人。
我们低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，你给我们在这几个礼拜，思想这些伟大的话语，思想这些在《圣经》中所隐藏着，使我们真正明白我们是怎样远远离开你的旨意，离开你的主权，离开你的计画，为自己，走自己生活的路线而偏行己路直到灭亡的地步。主啊，我们求你今天晚上，再一次打开我们的眼睛，使我们看见一切美善的恩赐都是从你来的，甚至你给我们自由，给我们意志，给我们可以抵挡反对你，甚至制造各样的理由来坚守自己不愿意顺从你的决定，这自由、意志也是从你所赐下的。你把这些恩典赐给我们，然后你对我们说，要我们舍己，要我们回到你的面前，要我们在你的旨意中定下我们自己的意念。主啊，我们恳求你今天让我们明白这些道，求主用你的道种在我们心中，再一次使我们产生领受你那新的生命在我们心中的运行。求你听我们的祷告，把我们所领受的，再一次恭恭敬敬交托在你的手中，求主引导我们，与我们同在。愿主改变我们的思想，调转我们的脚步，使我们回到你的面前。仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名求。阿们。」
大家安静在主的面前，有哪一个人说：「主啊，我感谢你，我今天听了这几个礼拜所讲的这些有关于罪、私欲、死亡、舍己、顺从，领受主的生命的这些道理，我愿意一生一世走在顺从你的地步中，以舍己、顺从，直到永远跟随你，产生你自己丰盛生命果效在我生命中这样的灵性的生活。」有哪一个人，你说：「主啊，求你调转我的脚步，使我离开我的私欲回到你的面前来。」有这样的人，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！把手放下来。我们恭敬站在主的面前，一同念主祷文，一同在主的面前，用基督教导我们的主祷文来向上帝祷告：
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
第四讲
-- 自由与自杀
全书完
