要再搜索吗？
因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女(罗八:
14-16)
「圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女」，「我们的心」原文是「我们的灵」，这样，神在圣经里面清楚地应许了一个很伟大的福份，就是被造之灵有永恒创造者之灵在里面居住，被造之灵有永恒神自己的灵在旁扶持。耶稣基督说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」(约十四：16)「保惠师」原文是指在你们旁边与你们在一起，保护、安慰、扶持、成全、与你们永远同在的那一位，也就是三一神的第三位格。有这样的宗教吗？有这样的哲学吗？有这样伟大的信仰吗？「神人同在」是旧约的应许，藉新约成全：道成肉身在历史上的显现，再加上基督升天前以吹气作为预表，之后圣灵降下来与人同在，在教会中永永远远不离开。
从来没有一个宗教信仰能够达到这样的高峰、这样伟大的成就。神住在人中间，基督道成肉身使我们看见他的同在。「以马内利」 -- 神与我们同在，更是指神在每一个被拯救的人心中永远同在、内住在我们里面。神的灵与人的灵在一起，「圣灵」与「我们的灵」同证我们是神的儿女。当我们真正享受、经历、明白、体会、感觉到这一节圣经带给我们是何等伟大的境界、何等丰盛的生命时，我们真是要满口喜笑、满心快乐地把荣耀归给上帝。
神的灵与我们的灵永远在一起，这样伟大的教义可以随便解释吗？这样伟大之神的灵可以随便用别的现象替代吗？你可以想象彼得倒在地上神魂颠倒、神志不清地哈哈大笑两个钟头，那个就叫作「圣灵充满」吗？现在所谓的「圣笑」，根本是不合圣经的，那是邪灵的冒充。经历过这些现象之后看起来好像很喜乐、很爱参加聚会、很爱传福音。。。，但你再追究下去，会发现他的喜乐只是为那个经历喜乐，他是因为觉得自己有一些特别的、超然的、可夸的经历而喜乐。当他经历这种所谓的「圣灵充满」而发出怪声音的时候，你问他：「这是什么？」他说：「这是犹大狮子的吼叫！」没这回事！「犹大的狮子」乃是单指基督一个人，使徒们也没有过这样的吼叫。没有任何动物的声音可以代表圣灵的声音！
对基督徒而言，神的灵与人同在、神的灵住在人里面；神永远没有离开人，乃是成为人里面一个与我同在、在旁扶持、成全我灵性的保惠师，也就是神自己。我们不能妄称神的名，不能随便解释神的道，我们要回到他所启示的话语中，慎思明辨，好好查究、好好顺从、好好讲解。
人的良心被造时原是善的，所以三字经中所谓「人之初，性本善」的「初」，不应当解释为人刚出生时的婴孩阶段，应当指神创造的原意 -- 神原先创造人性的功用是善的。然而当始祖犯罪堕落后，堕落的果效就已经影响到整个人类里面了。良心虽然还有那应有的原先功用，却已经有了玷污，这叫「良心的玷污」，改革宗的神学便归纳出所谓的「全然败坏」(Total Depravity 〉。「全然败坏」不是指因堕落而变成完全没有用的人、完全失去神形象样式的潜在能，也不是指我们毫无任何向善的心志，而是指我们原有的善 -- 就是神造在人里面、反映神自己本性的那形象样式的本体 -- 已经因罪而蒙上了一层阴影。这样，我们里面就没有任何一个层次是还保有原先那全然的善了。例如，这件衣服原是白的，但现在这件衣服有哪一寸还是像原先那样全然的自呢？没有！没有任何一寸是原先的白，整件衣服都已经受了玷污。所以，「全然败坏」不是指人已经完全没有用、完全在罪中、完全破损了，不是！乃是指破损和罪恶的影响已经全面污染了人的每一个层面。
这样说来，人还可以用堕落以后的有限理性想出伟大的科学真理吗？是的。人还可以借着已经受罪恶玷污的头脑去发现神创造万有时隐藏在自然界的真理吗？是的。所以，物理学家、地质学家都还能找出许多隐藏在自然界的奥秘，但这不过是「发现」，并不是「发明」。对真理的发现无法改变真理的本体，只不过是增加自己对真理的知识而已。当我们发现真理时，就表示我们的理性还是很有功用的。若是这样，理性的本身有没有受罪的玷污呢？有。
怎么知道理性受了罪的玷污呢？因为，虽然理性的思考功能还能继续运作，但整个思考结果却产生了一个自私的行动 -- 归荣耀于己、夺取神的尊荣，不是你信了耶稣就一定聪明，而是两者在研究科学、发现真理的背后有不同的动机。一个纯洁基督徒科学家的理性是由归荣耀给上帝的动机所支配，所以当他发现真理时，就感谢上帝。而非基督徒科学家发现真理时，就荣耀自己，利用所发现的真理作营私的工具。所以，基础科学(pure science)的发现较易归荣耀给神，但实用科学(applied science 〉很可能变成败坏的工具、很可能被罪所影响。
「罪玷污了生命的各个层面」的看法，就是造成十六世纪归正运动和原有的经院哲学分道扬镳的一个原因。归正(或称改教)运动的神学，因为看到罪污染了人生命的每一个层面，所以发现人里面找不到任何一个部份是足以自夸、足以表现神荣耀的。但是，在天主教中古经院哲学中有一个很大的错误，至今仍旧被遵守，那就是「理性似乎没有受到玷污」。梵谛冈第二次大公会议所发出的文告仍旧认为人的理性不需要外来的帮助、不需要圣灵特别的恩典，因为原有的理性已经足够证明上帝的存在。这种对理性的高举、认为理性没有受到玷污的观念和神学，是与改教运动的神学背道而驰的。
现在我们要从「理性」转移到「德性」。人的良心还是像原先被造时那样正直、清洁，显明他的本性如同婴孩一样吗？耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」(太十九：14)「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。」(箴二十：11)所以那些还没有把本罪表现在他行为中的孩童，虽然他们也承继了原罪，但是他们天性中的纯洁提醒我们：我们应当恢复在亚当犯罪以前未被玷污的天真。
每当你和很纯洁的小孩在一起时，他们好像一面镜子在告诉你：「你知道你越来越不象样了吗？你发现你学了许多坏东西吗？你还记得你小时候像我一样这么单纯吗？虽然你骂我傻，但我可是很清洁的哦！」我很喜欢跟孩子在一起，我对那些不爱孩童的人，一方面替他惋惜，一方面也为孩子感到不平。因为当一个人与孩子相处时，可以享受一种天真无邪、最大的心灵快感；另一方面，你可以从他们诚实正直的动作中学习好好作人，因为他们就像一面镜子，可以把你在文化中间那些假冒为善的成份很清楚地返照出来，把你礼多必诈、所有行动与动机的错误指摘出来。孩童常常会给我们一些连教授都没有办法教我们的东西。
我一直有个习惯，当我发现与我来往的人心存诡诈时，我就慢慢疏远他；那些实实在在的人，我就愿意继续和他作朋友。朋友不在乎多，在乎正直、诚实、纯洁；而这纯洁的特质可以从孩子们的身上看得最清楚。如果一个人又厉害、又聪明、又老练，但又很纯洁，那是只缺两个翅膀的天使。如果一个人很纯洁，但什么都不懂，那也没有什么特别的，因为他什么都不懂。一个人很有智慧、很有经验，而且老练得不得了，但还是很真诚待人，那是人间很宝贵的人。我盼望自己能成为这样的一位传道人。
我年幼时就盼望成为一个正直的人 -- 无论你怎么害我、骗我，我虽然都看得一清二楚，但我决不用同样的办法去害你、骗你，因为我蒙召不是为此。如果我诚实待你，而换来你对我的利用，我只好把你交给上帝，让他来鞭打你。如果我看透了你各样败坏的行为和虚伪，我对主说：「主啊，保守我不要进入那种状况中。」我要用这种心志活到回天家的那一天。
如果孩童可以返照出一些原先的天良，而这原 先的纯洁在每个孩子的成长过程中却不能持守下 去，这就表示他的天良已经被玷污了。我们前面提 到，撒但在伊甸园中是先假装成比你低一级、容易被控制的东西，之后再慢慢呈现出它的野心。因此，对于每一个运动，你一定要用很纯洁、严正的精神去看它背后的副作用是什么？在这一方面我敢说，因为神的怜悯，这几十年来我已成为副作用的思考者和警惕者；在别人还没有看到时，我就已经把很多可能产生的危险向教会界提出警戒。但是很多人误会我，他们说：「唐牧师，你不要老是讲别人的坏处嘛！你为什么这样骄傲？为什么一直批评别人？你好好讲你的道就好了嘛！你不必讲这些消极的话，积极一点嘛！」有个人说：「愿主原谅你，因为你原来是心肠这么窄的人，你不骂人就很难活下去。」
有个人批评我说：「唐牧师很可怜，他看见别人做得成功就嫉妒、就要骂一两句。」我告诉你，我不需要这样，论恩赐，我不在任何一个传道人之下；论知识，我所涉猎、所研究的范围，超过许多世上最有名的传道人。美国有许多没有多大学问就敢上大讲台、花大钱在电视上讲大话的传道人，他们所知的并不多，所以我不需要嫉妒。我要提醒的是，在一个运动的背后，如果有一些不清楚的、有危害性的动机在里面，一旦时机过了，当它的副作用盖过正作用时，你就永远没有办法挽回历史，受其害者只能永远哀叹。所以我一定要本着神的灵所给我的感动，讲出先知应当讲的话(虽然我不是先知，也没有这个职份，但这个功用在教会里面还是存在的)，但听不听是你的事。如果你听了好好去遵守，这是你的福气；如果你不听而受损，你自己要向神负责，与我没有关系。
台北这个神学讲座有一点是神看得很重的 -- 台北讲座的录音带和书籍已经在中国(至少有六万到十万人)继续不断地流传。虽然台北人不一定觉得需要，但是借着这个讲座，神使全中国许多知识份子开始注意到「道」的重要性。这些讲座的价值不会只停在这几天，我相信有一些东西在百年以后还是有人要听，因为我们不是只从时代中去找一些需要来供应，我们乃是从永恒中找寻智慧去宣扬。
人的本性既然是每个层次都被玷污了，那良心也就不例外了。理性受玷污后，就产生了知真理以后动机的不纯正；也产生了知真理的限制，没有办法超越理性而有属灵的看见。感情受玷污以后，就以自己的受苦作为痛苦哀叹的出发点；我们不再是为神的旨意担忧，而是为自己的利害关系喜乐或担忧。意志被玷污的结果，就是我们立志要做的事只是为了讨自己喜悦而不是讨神喜悦。良心受玷污，则使我们在定夺是非、决定要不要行的时候，不以神的宝座、神的旨意为我们所留心的要点。在《十字架的道路要牺牲》那首诗歌里，有一句话很感动我 -- 「自己的得失不要紧，上帝的旨意要留心」。我应该做吗？我应当说吗？当我决定要不要做的时候，我良心里面那个定夺的权威、那个根据、那个准则是什么呢？是神的旨意，不是我的得失。我第一次唱这首诗歌唱到那一句时，眼泪直流，我说：「主啊，这就是我一生要做的。感谢主，你的灵感动了作者写下这句话，求主保守我一生一世记得而且行出这句话，因为我有同样深深的感动。」
人类的良心至少受到了四大玷污。自从亚当、夏娃犯罪以后，我们看见在整个人类文化、整个历史中，当人定夺、行事的时候，常常有四件事使人没有办法很正确地执行良心的任务：
文化和宗教是人性中两个最基要的价值，上帝造人时把人造成有宗教性和文化性的本能，而文化和宗教都牵涉到永久性价值的探讨。人对上帝的普遍启示所作出的反应，就表现在文化和宗教两个范围里，而这是唯有人能有、其它动物都不能有的反应。普遍启示就是上帝借着宇宙这个被造界把他的智慧、权能、目的、全备的计划和启示都显明出来。奥古斯丁说，你如果问花：「你怎么会这么美？」你问云：「你怎么会这么飘？」你问雨：「你怎么会这样落下？」你问河：「你怎么会这样流？」你问大海：「你怎么会这样翻腾？」他们都会齐声回答说：「是上帝把我们造成如此美好的。」当奥古斯丁从天地万物所显出的智慧中看到神的计划、权能和创造的奇妙时，他除了得到那股浩然之气外，更得到一种与神之间的个人关系，这是所有哲学家都没有的。所以，我们从被造之物就可以看到神创造的奇妙。
文化和宗教就是从神的启示中所产生的双重反应 -- 「文化」是人对神的普遍启示所产生的一种外在价值系统的反应；「宗教」是人对神创造的万物所产生与永恒价值有关的内在反应。对上帝普遍启示的外在反应就产生了文化生活，对上帝普遍启示的内在反应就产生了宗教生活，而这两方面都是在追求永恒价值的建立。
所以在文化里面，以许多伟大的建筑物为例，像金字塔、艺术的宫殿等等，都是想要把那些可以永存的、有艺术性的、有价值的成品放在里面。这样，人的衣着、生活、戏剧、思想、对爱情的歌颂、对民族的绵延、对有价值事物的描写、对真理的探讨等等所产生出来的文化，就牵涉到人外在生活的每一个层面。而宗教则是针对人内在生活的每一个层面 -- 人要怎么敬拜？人要怎么定夺道德标准？人要怎么建立信仰？人要怎样感恩？人要怎样追求永恒的生命？人死后到哪里去？。。。为这一切的问题来找答案，这种种内在价值系统对神的创造的反应就产生了宗教生活。凡是没有文化性、没有宗教性的就不是人。人之所以为人，不是单单有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，不是像孟子所讲的这么浅(虽然他已经讲得比其它许多人深了，但神的道超过一切)。人之所以为人，因为人有宗教性；人之所以为人，因为人有文化性。
良心在文化的影响之下，就产生许多毛病，因为良心受了文化性的玷污。什么意思呢？每一个文化都有合乎神真理的成份，但也有一些违背神真理的成份。在《洛桑宣言》里有一段关于文化的内容：「我们可以在某种程度里肯定文化的价值，但是我们又不能不承认：每一个文化都可能受到撒但的影响。」既有从魔鬼来的影响，所以撒但的声音是可以在文化里面找到的。对于文化里面一些违背真理之处，基督教的正统神学思想家应当很严谨又很敏锐地去查出来，否则教会只能成为一个披戴基督教外衣的文化活动场所。
我是个华人，我承受了中国文化五千年来伟大的传统，但是我也必须仔细查究每个思想家的思想，哪些是合乎神真理的思想、哪些又是与神的道相背的。所以我若在某一个文化中找到它合乎神普遍启示之原则的部份，我就应当褒扬它、应当持守它、应当尊重它；但是，若与神的真理相冲突、相违背的，我应当纠正它、应当光照它、应当勇敢地把它讲出来。神的道与人文化之间的冲突是必然的，听众对我产生质疑也是必然的，我传道要背十字架更是必然的，没有一个为神工作的人可以免去十字架！所以我们应当看清文化的玷污是什么。
例如，在中国文化里面，「孝道」是很伟大的，很少民族像中国这样地谈到孝道，谈得这么完备、这么精细。但是，我们又可以从这个「孝道文化」中看出一些「过」或「不及」的地方。这时，你也就明白希腊文的 hamartia (罪)到底在讲什么(在新约里面有五个希腊文名词讲到罪，我现在所提的 hamartia 是最平常的一个)。中国人所讲的「不及」或者「太过份了」，这两样都可以称为hamartia。如果你很中意一个人，就是觉得他刚刚好，就是没有「不及」或「过份」。作人很难哦，不够也错、过份也错，到底「刚刚好」在哪里？hamartia 就是「不及」或「过份」的意思。所以，「义者，宜也」，中国人所讲的「义」，礼义廉耻的「义」，正义、公义的「义」，义人的「义」，就是恰到好处、合宜的意思，这就是圣经的意思。
中国文化在这方面有很多符合圣经总原则的精髓，我们应当感谢上帝，谁都不可以轻看中国文化。但是，中国文化就是绝对的真理吗？中国文化对我们的良心所产生的影响是完全合乎圣经的吗？或者也有一些玷污了呢？我问你，为什么中国男人发现他太太不能生孩子时，他可以得意自在地再娶另外一个？但是女人和丈夫结婚好几年，而丈夫不能生孩子，她就不能得意自在地再结一次婚？为什么男人可以，女人就不可以呢？因为中国文化有一些玷污良心的成份在里面。
「不孝有三，无后为大。娶了你都几年了，你还没有给我生个孩子，你知不知道这对我家祖宗是多大的侮辱吗？我们祖先辛辛苦苦一代传一代几百代传下来，传到现在被你中断了，你罪大恶极！所以我当然娶第二个老婆了。」娶第三个不生、娶第三个又不生。。一共娶了七个。后来医学证明竟然是你不能生，那你是不是从大老婆、二老婆、三、四、五、六、七，一个一个地去赔罪，请她们再嫁呢？没有。你安然自在，「男人就是这样！这是我们的文化！」这就叫作文化的玷污。
从前在印度，丈夫死了，太太是要一同被活活烧死的，这么残忍！但这就叫作「文化」。「文化」是什么？「文过饰非」、「化有罪为无罪」这就叫作文化。在文化的大前提之下你可以把许多错误的事情解释成没有错，「因为这是他们的文化！」非洲有些酋长，他最大的责任就是替每一个要结婚的男人先解决他们的太太，使她们从处女变成不是处女，这样才不会把灾祸临到新郎身上。怎么可以这样？「这是他们的文化嘛！」
只要把文化当作面具，所有的邪恶就都可以行吗？神说：「不能！我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」这两句话在讲什么？讲神的道高过文化。所谓的「文化」，就是「思想型态」加上「生活原则」二者的结合。我们可以从各种不同文化学者的书里面找到文化的定义。在二十世纪，你可以找到索罗金(P.A.Sorokin)、汤恩比(Arnold Toynbee)、史宾格勒(Oswald Spengler)等许多伟大的思想家所下的定义。但是让我们回到圣经，神说：「我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路。我的道高过你的思想，我所启示的道高过你哲学的思考，我给你的榜样、基督的生活高过你一切行为的规范。」这个「高」是怎样的「高」法呢？「天怎样高过地，照样，我的道路高过你的道路」，这就叫作「天壤之别」是本质上的差异，不是份量上的差异。
你不能把神的道和人的道用等量齐观的方式来比较。我看见许多最聪明的中国人，我原本盼望他们能好好作个布道家，后来却发现他们的方法论是宗教学的比较，拿耶稣和其它的人当作份量上的不同来比较，结论是「耶稣比较高一些就是了」。我很失望我拼老命都要把这个本质差异」的神学奠定起来；基督绝对不是「人间之最」，当然他比任何人都更高，但他更是神，他降卑自己来到人间，使我们借着他看见神的道，他是使我们回到神面前的救主。你绝对不能把几个宗教一同比较，发现耶稣比较高一些，所以就认为信耶稣还不错。
文化的玷污使每一个文化的承继者都有一种感觉：既然我所做的不违背自己文化的传统，那我就没有罪。所以你传福音给那些很有文化渊源的伟大思想家时，他会很难接受。在保罗的时代，最难接受福音的是斯多亚派的人，因为他们主张善待仇敌、释放奴隶、男女平等、国际和平等等，他们已经做到了基督教伦理学所提到的一些重点了，那他们还需要耶稣吗？如果你只从「份量差异」的护教学方法来讲解基督教，你根本还没有真正认识耶稣是谁。只有当你转到「本质差异」 -- 神道成肉身在人类历史中显现，成为超自然的光，光照人类的文化 -- 你才明白基督是谁。
东、西方很不一样，当西方听见伟大的音乐家、合唱团、钢琴家演奏时，他们会热烈鼓掌，有时掌声持续了几分钟都还不停。历史上最长的一次是 Placido Domingo 所收到的掌声，超过一个钟头。但是中国人听完了音乐之后他最多拍三下，「走走走！快走。」问他：「好不好听？」「好听。走走走！」「为什么？」「再不走没停车位了。」还有一次我看一个人只拍两三下，我说：「你怎么只拍两三下呢？」他说：「拍太多他会骄傲嘛！」中国人在尊重人、赏识人的事情上是最吝啬的。
有一节圣经是中国人要完全悔改的，哪一节？「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」(罗十三：7)，但我们把许多的「当」、「当」、「当」都除掉了，所以人家的书你抄一遍之后，换上自己的名字就变成你是作者；你没有得到版权就随便乱印，印了之后又不付版税给人。为什么？「我们本来就都是这样的嘛，反正他也查不出来嘛。」
今天我们的社会有许多文贼、许多衣冠禽兽，甚至在教会里也有很多贼，因为我们的文化里有从祖宗流传下来的虚妄，正遮盖、弥漫着我们。当我看《丑陋的中国人》这本书里面提到「酱缸文化」的时候，我心里很忧伤，却又不得不承认是有那样的情形。
有个美国人写《丑陋的美国人》写得很好，得到文学奖；有个日本人也写《丑陋的日本人》得奖以后被人批评，不过还是有人称赞他；但有个中国人写《丑陋的中国人》，中国人就想打死他，因为我们是不受批评、只要称赞的。当你把这种文化带到教会，传道人讲好话的时候你就听，就多给他一点薪水；但如果讲的话对你不利，你就逼他走。我告诉你，如果不是神感动我，我是不会来的；但是，如果是神要我讲的话，没有人可以限制我，因为我是神的仆人，不是你的仆人。
第二，我们的良心受了宗教的玷污。宗教是世界上最矛盾的一件事情。我今天不是为宗教的缘故站在这里，我也不是因为出于对某个宗教的责任感所以来传道，我是因为神的真理在人间，透过基督和圣灵彰显、启示出来，并且他的呼召临到我，所以我作传道人。我十七、八岁时最恨、最讨厌的就是传道人，到现在还有很多传道人是我讨厌得半死的，虽然我自己是传道人，但我认为我有权柄讨厌那些不配被我尊重的人。我保留我作人的权柄，轻看那些不值得我尊重的人。不管你是总统、是传道、是会督、是神学生或牧师，如果你不象样却要我尊重你，我求主赦免我不能假装尊重你，我更求主赦免你，快快把你处理掉。
我年轻的时候对听众很严格，对传道人很爱护；但我年老的时候发现太多的听众是被传道人弄坏的，所以我现在对听众比较友善，对传道人比较严格。教会不复兴是被坏的传道人弄坏的，我要很诚实地说，许多信徒就是因为许多坏的传道和领袖没有把他们带到正途，教会才会弄得乱七八糟。
宗教是很伟大的，但是宗教也是很矛盾的。宗教可以成为人类进步最大的推动力，宗教也可以成为人类进步最可怕的拦阻、最虚假的支持者、犯罪作恶的掩盖者。基督在世上的时候，他所责备最厉害的对象就是宗教领袖。宗教在良心上可以给你一个很大的支撑，但是支撑的背后已经先把你玷污到一个不能分辨真假的地步。宗教是很伟大的，宗教是很微妙的，宗教也是很可以尊重的，但当宗教被尊重到很高的地位时，它就变成一个很邪恶、很可怕的东西，除非你的宗教是降服在神真理之下，让他的大光照耀。被炼净、被洁净的宗教以及被圣化的文化，才能使你的良心归回正路。
所谓「宗教带来的玷污」是什么意思？在基督教里面，你娶一个太太是好的；在佛教里面，没有娶太太、不结婚是好的，作出家人更好；回教呢？娶四个也不错。所以当你把宗教的权威化成你良心的支持点时，你就可以用宗教作借口去做一些别人认为很邪恶的事情而你也不害怕，因为你已经有了一个支持点，你有你的借口了。所以宗教就变成一个可能玷污良心的最大力量。
没有宗教信仰的人常说：「我只要凭良心就好了！」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污，可能吗？不可能的！这就像今天许多的基督徒，什么神学家都不要、什么解经家都不要，只要自己的解经，但我告诉你，没有一个人的解经是没有他自己的前提的。有一位神学教授写一本解经书，要我给他一些评论，我指出他三点错误的假设：「你先假设人就像亚当没有犯罪以前那样中性，之后你又假设人一读圣经马上就能知道真正的原意，最后再假设圣经所有的翻译都是没有歪曲原文的。」基督徒把这三点揉和在自己的迷信，之后还说：「我什么神学都不要、我什么书都不要，我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。例如，他用中文看以弗所书，看到耶稣「掳掠了仇敌」时，就大大发挥一番。但原文并不是「掳掠仇敌」 ，而是「掳掠了被仇敌掳掠去的(俘虏)」，相差何其远。
那么，今天如果你根本不知道他不懂原文、解经很随便，又因为他自以为是从神直接领受的，就对他佩服得五体投地，囫囵吞枣地把他整个解经的成果当作你信仰的一部份，这个就叫作以讹传讹、一代不如一代。到了第二代，李常受就变本加厉，因为这一个系统已经习惯看不起所有的神学、所有的宗派，认为所有不同的宗派都是「分裂上帝的家」，只有他们才是使上帝的家合一的。结果他们的第二代就成为最难与任何基督徒合一的一个分离支派，是「最宗派的宗派」。你看到了没有？
所以，宗教性的玷污是会达到一个很可怕的地步。因为「绝对」原是存在的，对「绝对」的怀疑是撒但的声音。先把自己绝对化的人才会怀疑别人的绝对；放弃神的绝对，再把自己的相对绝对化、又把自己的绝对化当作就是神的，这就是所有狂热的宗教运动的通病。聚会所犯过这个毛病，现在的灵恩派也犯这个毛病。奥古斯丁说：「当你找出我所讲的有违背圣经的时候，请你离开我、回到圣经去。」今天唐崇荣也对你说：「勇敢地在你研究圣经的时候找出我的错误，然后你回到圣经去。」我是从内心深处以诚实的心志与动机要把你带回圣经。我不是权威、不是绝对的，神的话才是绝对的，我们应当谨慎、警惕、慎思明辨地回到上帝的话语里面。
宗教性的玷污使人的良心自以为有绝对性的支撑，所以他就敢放胆行事，讲话也特别大声。今天以权威行事、以权威形象出现的人，常常是没有让神的绝对权威作为他根基的人。权威形象正是一个混乱世代所需要的，可是许多需要权威形象的人却没有去分辨那个权威形象后面的「权威」是不是正统、是不是连于神的权威，他们就把自己降服在那种宗教敬拜里面、就圣化领袖、就投入在错误的运动中。这种玷污良心的宗教所产生出来的宗教活动、宗教行为、宗教组织，无论是有意或无意，都已经欺哄了许多善男信女。
这也难怪为什么有许多人到今天还不愿意加入任何教会，我很同情他们(但我不同意他们)，我相信当这种人真正认识神的时候，他可能比许多现有的教会人士更热心爱上帝！愿神今天找到你。我也是这样的人，以前当我问一些重要的问题时，牧师们的回答是：「撒但，退去吧！你不要怀疑，你要有信心。」我听见那一句话，就看看四周，撒但在哪里？我知道他是指我，好！那我就退去吧，我就永远不信主了，我不要到教会去了。问问题是我的权利，身为人就有质疑、有怀疑的本能。「怀疑」不能被认为是对真理的侮辱，「怀疑」可能是对真理的探求。所以法国的哲学家笛卡儿说有两种「怀疑」：一种是「因怀疑而怀疑」，一种是「因信仰的困难产生的怀疑」。身为人就有怀疑的可能，这个本能是很自然的，而你却把我当作是一个破坏信仰、质疑真理、抵挡牧师的人，那我认为你没有资格作一个领袖，因为你本身这种反应就已经是宗教性的玷污了。
在宗教里面有许多许多的玷污，一个回教徒娶四个老婆，他不会有良心上的责备，因为他的宗教准许他如此，所以他的良心很平安。一个锡克族的人，你叫他做一些违背宗教的事情，他怕得不得了，因为他的宗教对良心有一种控制的作用。人在宗教的势力之下会惧怕到一个地步，使他不会随便越过他宗教的规范。但这也常常变成一种普遍的恩惠，为什么呢？今天许多的家庭没有破裂，不是因为不想破裂，而是不敢破裂，因为有宗教、社会和人情压力。但这三种压力只是消极作用，不是积极作用，因为你应当是主动的行善，而不是因为怕受灾害而行善。不过，社会也就因为这样保持了某些的次序，这也变成了神的普遍恩惠。这三大压力维持了许多家庭不敢破裂，也算是神在人社会中消极作用所带来的反面果效。我讲这是「反面果效」，因为神要人的行善，不是出于被动而是出于主动；但是，许多时候人不被「被动」一下就不动，所以就被「被动」一下吧。
第三种玷污是由社会大多数人的观念所产生的，也就是由群众心理、多数意见所产生的一个良心上的玷污。当人人都是这样做的时候，你就觉得：「那就不要紧。」但如果别人说：「没有人像你这样！」你就觉得不安了。所以我们受群众影响是这么厉害！今天有许多人的所言所行，有一个支持点 -- 如果大家都这样，我就不必怕对错的问题了；就算错了，也很热闹，反正一起下地狱的同伴很多。这个就叫作群众和多数人的观念所产生的玷污。
今天的社会有许多很奇怪的事情，我从十五、六岁时就发现在人性里面有一个很矛盾的现象，什么现象呢？当你犯罪的时候，你很自然地就想「合群」；但当你受苦的时候，很自然地你就想「孤立」。当你受苦时，你不会说：「也有很多人这样苦嘛！哦，一个、二个、三个。。一大堆人都在受苦，那我也不必觉得自己太苦了！」很少的，很少这样的人。当你犯罪的时候，奇怪了，你就看看别人，原来那个执事也是和秘书毛手毛脚，后来发现原来连柯林顿总统也是这样，就对自己说：「感谢主，那我这样做也没有什么大问题了，连总统都敢，那我这个饭桶也可以嘛！」你这是在为自己找一个支持点，所以你的良心玷污了，你现在不知耻了！你不认为这些有什么价值了。什么叫作「价值的破损」？什么叫作「人格」？都没有了。为什么？很多人都这么做，难道我不可以吗？我当然可以的。
为什么很多同性恋的人都住在旧金山？因为他们在别的地方被孤立，但在那里可以找到很多的同性恋者，就觉得很平安。凡是犯罪的人，都会自动合群！心理学无法解释这个问题，我到现在还没有看到一本心理学的书能够解决我十五、六岁时找到的这个矛盾，这事只有在神的道里面才能找到答案，那不是「心理学」而是「灵理学」。
多数就可以使「非」变成「是」吗？就可以使「歪」变成「直」吗？就可以使「邪」变成「正」吗？就可以颠倒是与非的标准吗？「我找到了！」找到什么？「找到很多像我这样的怪人，使我们变成一样不怪了。」
犯罪者会有合群感，犯罪会使你马上主动地变成合群。但是受苦的时候，你马上就关起门来说：「全世界最苦的人就是我！从来没有人像我这样苦，我的苦没有人知道。」你怎么知道没有人知道？你怎么知道没有人比你更苦？你犯了一种受苦又要骄傲、又要垄断市场的罪，你懂吗？当别人来问你怎么了，你却又一直说：「没事，没事！」门才一关起来又继续哭下半场。你一方面不喜欢人家知道你的苦，一方面又咒诅上帝、埋怨自己，一方面还欣赏你自己的苦。我一讲、你笑了，这表示你有这样的经验。
为什么犯罪会自动去合群？为什么受苦会自动孤立自我？因为你里面有一些良心的玷污，是从群众心理、是从责怪神、是从怨天尤人的内在本性产生出来的，这是第三样。
第四，良心会被个人犯罪所累积起来的习惯玷污。你还记得你第一次说谎的时候，你的心跳得很厉害吗？你还记得你第一次去找坏女人的时候，你是怎么不能原谅自己吗？你还记得你第一次做一些不应该做的事情，偷东西、骗人，或者你用了一些歪曲正直行为的话语来诬告别人的时候，你的良心是多么不平安？但是，当一个人犯同样的罪三次以后，他就会慢慢对自己说：「反正也没有什么刑罚来到，不但如此，对方也没有办法报复我，而且我的手段非常高明，别人都认为我是对的。」良心就慢慢麻木不仁了。这就是自己犯罪累积下来的习价对良心造成的玷污。
我十二岁时，母亲买了一个闹钟，以前我总是要妈妈每天早上五点半叫我起来，但后来有了那个闹钟，就自己调时间、自己起来。这个闹钟很特别，它能每半分钟叫一次，一共叫六次。所以你不起来、它再提醒，你不起来、它再提醒，这叫作「不厌其烦的教育家」。它第一次响时，我把它按下去继续睡；半分钟后，「铃--」 ，我说：「该起来了，但是它还会再叫的嘛！」；第三次、第四次。。。，到最后起来的时候发现：「糟糕！六点半了，怎么不响呢？」它响了六次了！就是因为它响了太多次，你就把每一次都视为理所当然，根本不注意。直到换了一个只响一次的闹钟，我才悔改。
从那时我就明白了「言多失效」的道理，所以我就定了一个「只讲一次」的家规 -- 凡事我只讲一次，不讲第二次。我四个孩子后来都养成习惯，我只讲一次不需要重复，他们就会把事情做好。所以我不让我的孩子下午去补习，因为补习就等于说早上你可以不注意听，反正还有机会补习。
我的一个孩子有一阵子功课不太好，我要求她留级一年，她说：「爸爸，再留级一年，我还在小学三年级，但我的同学都四年级了，我会很害羞的。」「我帮你换一个学校。」但他们的校长、老师都不认为要再降一年，所以我就换一个学校，而那个学校的老师很同意我的看法。我的女儿后来也很同意我，因为我们讨论了很久。结果她学会了每一堂课都很注意听，只听一次，如果听不清楚，要自己负责；所以，以后每一个机会她都好好把握。
今天我们的毛病在哪里？「这一次不要紧，主是慈爱的，还有第二次。」「这次讲座不来不要紧，反正有钱买录音带。」当你犯罪时，良心对你说：「不对！」你却不理，久而久之你就变成谋杀良心的人，你怎么可能还会改过？你早把你的良心杀了。你对你良心的无礼就像以色列人谋杀先知一样，你把神的话轻看了，你把良心的控告污蔑了，你藐视神的代表、你藐视神的话语要到几时呢？
亲爱的弟兄姐妹们，良心的第四个污染就是你对它警告的轻看。当你犯罪的习惯越加添的时候候，你良心的力量就越疲弱；当你越勇敢抵挡它的时候，它越没有力量再帮助你。然后你说：「我得胜了！」我告诉你，得胜自己良心的人是最可耻的人；把自己良心的力量削弱的人是最危险的人；轻看良心正面的警告、轻看神给你的话语的人，是最失败的人。你还以为你得胜了吗？你正在出卖你的前途，你正在践踏你的人性，你正在羞辱神给你的特权，你正在毁坏神放在你里面那神的形像和样式，你知道吗？
当良心受了这四大玷污之后，你就在宗教形式、文化环境、社会的支持、自己得胜良心经验的影响下，变成一个很可怕的人。你作了神的仇敌，你作了社会的危害者，你作了自暴自弃的永恒灵魂，你作了宇宙的浪子，请问你这样要到几时呢？
你说：「不要紧，我有宗教！」没有用的，因为这个宗教已经被你利用来贿路你自己的良心。「我有文化！」没有用的，因为你把文化当作挡箭牌来抵挡真理。「我有大家的支持！」没有用的，因为你的伙计、你的下属需要你发薪水给他，需要你提供他生活的保障，所以对你奉承阿谀，他们越这么做越使你变成假冒为善、离开真理的人。你在教会作执事，很多人尊重你，但这个地位再加上你不肯悔改的心，只会使你越抵挡上帝。你有很多的事奉，这些事奉只会给你一种良心的安慰：「我的事奉这么多，上帝一定会原谅我的罪。」求主可怜我们，求主给我们机会能回头，再好好地作一个对神、对人常存无亏良心的人。
你说：「我当怎么做？主啊，我怎么能达到这个地步？」回到圣经的原则！你需要圣灵来扶持、帮助你。如果一个人能走回正途，不是因为他有悔改的能力，而是神为他自己的名苏醒你的灵魂。「他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路」(诗二十三：3)，这句话里面的意思太伟大了，不是因为你能、不是因为你以为你能、不是因为你自己能，乃是神为他的名的缘故，他苏醒你的灵魂。诗篇二十三篇的「苏醒灵魂」等于以弗所书二章1节说的：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」当我们死在过犯之中，他叫我们活过来；「又叫我们与基督一同坐在天上」 (参：弗二：6)，我们竟然可以与基督一同坐在天上。圣灵的工作实在是大得不得了！我不知道为什么今天许多人不好好照圣经教导圣灵的真理，反而一直跟着那几个运动在那里滚来滚去、哈哈大笑、乱讲方言，用那个代表圣灵的充满，这是多么得罪上帝啊！我们一面得罪上帝，一面丢弃很多的福份。我告诉你，那些极端灵恩运动的领导人都不明白圣灵，他随便乱教你，你就以为那是圣经，然后你把上好的福份丢弃了，你不要神道的精髓，你只要渣滓来遮盖、来安慰自己错误的心。
以弗所书五章18节：「要被圣灵充满。」歌罗西书三章16节：「把基督的道理丰丰富富地存在心里。」这两节圣经讲完以后接下去才说：「用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」换句话说，有了圣灵、有了神丰富的道充满以后，才能真正敬拜赞美上帝。但今天不是由圣灵充满带出敬拜赞美，而是去学校补习敬拜读美，你看糟不糟糕？总原则已经错了。你为什么赞美上帝？「因为我练了歌喉，所以我要学学赞美上帝。」只要有那些技巧你就可以赞美上帝吗？不是！你要心被恩感、你要被圣灵感动、你要有敬拜神的心、你要有基督的道理丰丰富富藏在你心里。
一个被圣灵充满的人，是一个被基督的道丰丰富富充满的人。但今天所谓被圣灵充满，是一按手马上就滚到地上、叽哩咕噜讲方言的。「你们做礼拜听讲道，听了这么久都还没有被圣灵充满，但我给你一按，你就可以充满了。」今天的教会正在走一条自欺欺人、不按真道而行的路。请问，这几天你听了这些话，你的心灵得着喜乐满足吗？你听了这些话，你是不是感到更亲近上帝？我再问，你听了这些话，是不是感到被洁净、感到很喜乐、感到神的灵充满你，你因明白真理而心中得释放、信仰得坚固吗？我告诉你？你们因真理而充满上帝的道、你们因真理而信仰被建立，因为丰富的「信」是从丰富的「道」产生出来的，「信道是从听道来的」。
今天有许多人与神交通的时候，不要听神的话，只要神听他的话；这种朋友你喜欢吗？神说：「我是真理的源头，我要对你讲的话太多了，怎么你每次来敬拜赞美我的时候都不要听我的话，只是把你爱唱的歌一直唱、一直唱。。唱个不停，使你自己的情绪沸腾起来。你这是在赞美我吗？你这是在敬拜我吗？」神要问你。
罗马书十章14节说：「然而人未曾信他，怎能求他呢？」你知道这句话的含意吗？这句话是「祷告神学」的基础，一个人要按正统信仰的知识来求上帝才叫作「祷告」。祷告不是像外邦人念念有词，不断暴露自己的雄心大志、野心贪欲，然后「奉耶稣的名」，就叫作「祷告」。若不信他，怎能求他？若非正信，怎能正求？若非坚信，怎能照主的意思坚定地祈求？如果你不知他的应许，你凭什么资格求他呢？如果你不是因为信仰有了道的根基，你怎么能按神旨意去求呢？这就是祷告神学的基础。
什么叫作「用心灵诚实拜他」？这句话可以翻译成「按圣灵与真理敬拜」。到底是圣灵引导你敬拜，还是人教导你怎么敬拜？你是因为明白神的道到了一个地步，深深地降服在神的真理之下，那样地敬拜他；或者只是学了一些敬拜的技巧 -- 怎么动、怎么摇 -- 那就算敬拜吗？你知道你这样有多危险吗？你整个祷告的生活不是以「道」作基础的，你整个敬拜的生活不是以降服于神主权之下作基础的，你整个敬拜赞美的生活不是因为神的应许、神的大能大德而来荣耀上帝。若是这样，你只是学了宗教性的祷告、敬拜、赞美的形式，你的心灵还是远远离开上帝的。
神说：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」(赛二十九：13)神也说：「谁要你的祭？我厌恶你们的祭物，我厌恶你们祭坛上祭牲的血。你们的月朔、你们所有的祭、你们的安息日，都是我所恨恶的。」(参：赛一：11-14)「听命胜于献祭」 (撒上十五：22)，顺从神的话胜过没有真理的祷告和赞美。我盼望你们这群人养成一个习惯，鞭策自己要好好钻研神的话，让基督的道理丰丰富富地存在你心里，然后懂得怎么敬拜、怎么赞美、怎么感谢。
最后，我要提到圣灵在人的灵里所做的工作：
第一，圣灵用使基督复活的大能，叫人从死里活过来，这是「重生」的工作？
第二，圣灵借着基督宝血的洗净、得胜死亡的大能，把新生命放在人里面，使人开始有新生命。
第三，圣灵住在人里面，与人同在直到永远，这叫作「圣灵的内住」。
第四，圣灵亲自作凭据，将印记打在人心中，证明你是神的儿女，这个叫作「圣灵的印记」。凡信上帝的人，就印上印、证明你真是上帝的儿女！以弗所书一章13-14节告诉我们：「这圣灵是我们得基业的凭据。」「凭据」原文是「质」，这个「质」就像买房子的时候先付订金(香港叫作「楼花」）。你付了定金、给了「楼花」，他就盖印说：「你这栋房子是合法的，这栋房子是你的了。」以后你再把尾款补清。照样，基督拯救我们以后，圣灵就在我们里面盖了一个印，他自己成为那印记，他成为质、成为凭据、得赎的印记。以弗所书四章30节说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记。」这个「印记」就是得救买卖的凭据，直到基督再来，你们的身体更新、变化，那是在基督的荣耀里与他会合的日子，圣灵就永远在你里面。
第五，圣灵接下来就要引导你，使你过一个合乎神儿子形象样式的生活，这就是「圣灵的引导」。宗教是控制人格，所做的是消极的、给人一种压力的责任感；但圣灵是引导人格，所做的是启发、感动、激励、活力的推动，是积极主动的生命动向。例如，鲧治水是筑堤防水，结果崩溃；而禹治水时则是开通水道，使水流畅。宗教就像鲧所做的，圣灵就像禹所做的，他使你的个性可以顺畅。在《圣灵的引导、动力的生活》那本书里面，我提到很简单的一个例子，以前你爱讲话、很多嘴，现在你对主说：「主啊，我得救了，怎么办？」我告诉你，多嘴的人得救以后仍继续多嘴，脾气硬的人得救以后还是会继续硬下去。你不必管，你不必对主说：「主啊，我很多嘴，现在我信主了，求你把我的嘴缝起来吧！」不需要。「主啊，我很硬，我信主了，求主软化我。」不需要。你要知道，圣灵是引导人的，所以你从前多嘴批评人，现在多嘴传福音；你从前多嘴埋怨神，现在多嘴赞美上帝；你从前多嘴怨恨人，现在多嘴鼓励人、安慰人、劝勉人。「悔改」不是变成另外一个人，而是成为完全合乎神的心意，并照你本性发挥到最美的境界，这叫「悔改」。
你从前向神是刚硬得不得了，从今天开始你要继续硬，但是向鬼刚硬。上帝说：「你要做。」你说：「是的。」魔鬼说：「跟我来。」你说：「不！」你越向它硬，你的悔改也就越有用。神给你的个性很硬是有用的，你不要轻看自己；硬的人去反对异端、硬的人去抵挡罪恶、硬的人去与撒但争战，神就要用你的硬，你不必怕、不必担忧。你说：「我这样矮。」矮有矮的用处、高有高的用处，胖有胖的用处、瘦有瘦的用处，每一个人都有用处。圣灵不是压制你、不是轻看你，圣灵不是要把你变成另外一个人，圣灵乃是使用你原有的性格，把你引导到最美的地步，这就是「圣灵的引导」。感谢上帝！
凡被圣灵引导的都是神的儿子，这句话也可以解释为「凡神的儿女都在神的引导之下」，所以你就有一个责任 -- 顺服圣灵。
第六，圣灵还做什么工作呢？圣灵继续光照你，圣灵在你里面变成照亮良心的光。良心本应该光照你，但是良心受到玷污，所以圣灵光照你，使你的良心能正面地光照你。这样，在光中加光、在光中见光，你就活在大光里面成为光明的子女了心。感谢上帝！重生得救以后，我的生命充满了光，每一次我有什么思想不太对的时候，我来到神的面前，我从所领受的真理和圣灵的感动中，再次检讨自己时，他的大光就会照耀我，我就发现阴暗的影子都离开了。感谢上帝！圣灵光照你到一个地步，使你能看清，你就不必疑惑了；使你能看明神的引导，你就不必惧怕了。你可以从一些怀疑中间出来，因为他的大光在释放拯救你脱离各样的幽暗、除掉各样的乌云密布；那些可怕的环境，在他的光照之下都要被驱散。感谢上帝！
第七，不但如此，圣灵要充满你。现在我要提到这四年讲「圣灵论」时都没提到的「圣灵充满」。圣灵充满是什么？就是位格与位格之间，那万全之爱的支配和甘心顺从的关系。你先不要用液体的方式来想象圣灵充满，你以为圣灵充满就像把可口可乐倒在一个杯子里吗？不是！那是液体，但圣灵不是液体，你也不是杯子。圣灵是一个位格，你也是一个位格；当一个位格爱上另外一个位格，另外一个位格受感动到一个地步也来爱他的时候，你的整个生命、整个思想就满有他的形像，那就是「充满」。
当你谈恋爱的时候，你差不多每秒钟都在想他；但当你想到连对方脸孔是什么样子都记不得时，那就是真正的爱了！你有没有想一个人想到忘了，记对方脸孔的经验呢？最容易记得的是仇敌的脸孔，一想就知道他是谁了。但是越爱的人越难想，想到最后他的眼睛是什么样子都不知道了；想到一个地步，他整个人已经超形像地在你的心中，不能再用形像去定住他，他整个生命都在你里面了。像这种位格对位格的爱，会达到一种使你完全顺服对方、把主权交给对方的地步，这就叫作「充满」。
被圣灵充满的人，他的思想充满神的道，他的感情充满神的爱，他的意志充满神的旨意，他所要做、所要成全的就是天父的旨意。他要爱主所爱，恨主所恨；他要思想、明白的是神的律法，昼夜思想神的律法，这人便为有福，他如同一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也常青。被圣灵充满的人就是在溪水旁生根、叶子常青、多结果子的人，这才是圣灵充满的表现。
让我们改观好吗？不要再受幼稚的、孩童一般的思想所影响，倒在地上哈哈大笑就证明自己被圣灵充满；也不要以为按一个手、吹一口气让人倒下去就是大有圣灵的能力。彼得、保罗都不这样做！
你以为Benny Hinn大有能力吗？Benny Hinn大有毛病！他大有冒犯！圣父吹气是因为他创造生命，使人成为有灵的活人(参：创二：7)；圣子吹气(参：约二十：22)，是因为他应许圣灵要从父那里降下来，应许五旬节圣灵降临。圣父吹一次，圣子吃一次，表示被造的生命需要从神而来的形像，表示被救赎的生命需要从神而来的灵。此外，没有人吹气了。
Benny Hinn是谁，天天吹？你有没有看到这是违背总原则呢？你以为他很厉害，一吹人就倒，你就被这超自然现象吓倒了！我告诉你，超自然现象是有的，但是，并非所有超自然现象都是出于圣灵。如果你把超自然现象当作就是圣灵的工作，你就开一个大门，让撒但用错误的声音代替圣灵的声音，继续不断欺骗你，直到你的良心再也没有办法分辨为止，你就变成被掳去的人。我从圣经的原则看不到这种作为，所以我很清楚地说：「上帝啊，出于你的我都接受，无论他多么卑微，我都会尊重他；不出于你的我决不接受，无论他多么轰轰烈烈、多么成功，我都要把他排拒在大门之外。」这个原则你抓到了吗？
山东有一个人听说河南有人自称是耶稣，他爱耶稣心切：「我从几十年前信主就盼望见耶稣，现在听说耶稣在河南，是不是第二次来了呢？我怎么可以不去见他呢？」所以他从山东找到河南，到了河南又到处找那个人。最后找到了，「你就是耶稣吗？我要知道你是真的还是假的，请你给我看你的手、你的脚。」那个人一看，说：「没有钉痕，假的！我不要。」他再走几天几夜回山东去了。我佩服这个人！为什么呢？他要真假分明，他要分辨神的声音、良心的声音、撒但的声音，不能只因为是超科学、超理智、超经历、在限制之外的，就都接受。外国一个大讲员来，在桃园使许多人倒下去，「那一定是圣灵！」你那个「一定」是一种迷信和冒犯、是对上帝的亵渎。你说：「这是圣灵！这是圣灵！」圣灵启示全本圣经，怎么就忘记加上一章来描写那种现象呢？「神的神能已将一切关乎生命与虔敬的事赐给我们」 (彼后一：3)，表示一切该有的都已赐下、记在圣经上了，凡是与这本圣经相违背的，或者圣经没有记载的，都不能随便相信。
我把神的道带到你们中间，如果你糊里糊涂、随随便便，你会受到很大的损失。教会需要一些勇于顺服神，在神面前绝对降服、敬拜，但在撒但面前毫不妥协、能毅然站立起来争战的人，教会才有前途。
中国出了许多很有才干的人，倪柝声很有思想的才干、李常受很有领导的才干，但是他们把一些事绝对化的结果就产生了许多的副作用。倪柝声好多了，虽然我不能完全接受他的思想；李常受则坏透了，当他知道有人用他的名祷告的时候，他不出声。「奉圣父、圣子、圣灵、李常受的名祷告。阿们」，他没有坚决反对，表示他已经慢慢露出魔鬼的野心，要站在神的地位上。
跟随李常受的人，我告诉你，你要掉在坑里，因为他是瞎子，你也是瞎子。在六0年代他曾经提出「耶稣是被造的」，这已经是极大的冒犯了；以后又提到「耶稣有罪身，因为有罪身就一定要被钉十字架」，这是再一次的冒犯；九0年初他出了一本书，说：「三位一体的上帝从前是『生」的，像鸡蛋还没有煮一样，是『生」的，现在熟了。这一位『生」的变成『熟』的上帝经过了三一神生、死、复活的三一终极性的成全。」他是用哪一种邪恶的勇气来讲这样亵渎的话？当他们派五个人到印尼来和我见面时，一个个傲慢得不得了。当我问他们一些问题时，他们完全是用一种逃避真理的手段来转移话题。我问：「你们常常说：『上帝的道有能力，能把人的灵与魂剖开。』对不对？」「对啊！」我说：「那圣经说：连灵与魂、骨节与骨髓都剖开了。既然你们的灵与魂已经被剖开了，那你们的骨节和骨髓也分开了吧？」他们不回答，就转别的话题。我再问：「有没有？」不回答。再问：「有没有？」还是不回答。
可以这样解经吗？看到有一节可以用的，就把他们的三元论全放进去。神的道大有能力，所以把灵与魂分开了；那你骨节与骨髓什么时候分开啊？那一节圣经你不能只解一半啊！正像那些爱行神迹医病的人说：「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，起来，我奉主的名叫你起来！」病人就站起来了，「你看，耶稣的能力没有改变，哈利路亚！哈利路亚！」我问你，耶稣从前叫病人起来也叫死人起来啊，为什么你只有做一半？为什么你不也用那一节圣经跑到坟墓前：「拉撒路出来！」你既然敢用那一节圣经来支持你的灵恩运动，另外一半经文你怎么处理呢？不能这样解经的！我不是说神不会医病了，神可以做，现在还在做；但是你不要把那个当作是传福音唯一的方法，因为那里面有地狱的声音。
撒但的声音已经用各样的形式进到基督教界里面，产生很可怕的现象，是一种看似卑微却又野心勃勃的运动。我相信你们听了我这些话，一定有人震惊万分，对我产生恨意；我知道你们有一些人一面听、一面怀疑我这些话是不是从神那里来的声音。我不怕你的反应，我只怕你还不下功夫研究圣经，我只怕你听一点点就随便批判；因为我批判不是凭自己的血气，我批判是从圣经总原则来看事情。这些道你可以再听一次、两次、三次，神的话是要昼夜继续思想的，你再去看，愿主赐福我们。
最后我们来看一种情形，如果魔鬼讲话的内容和良心、甚至和圣灵讲的是一样的话，我怎么去分辨呢？如果用同样一句话、同样那几个字，我怎么知道是从神来的还是从良心来的，甚至是从魔鬼来的？我举一个很简单的例子，这是最简单、最清楚但也是最危险的一个情形，你一不谨慎就会跌倒、就会失败的一个案例。
当你内心有个声音说：「你有罪了！」你怎么知道这是良心的声音？你怎么知道这是圣灵的声音？你怎么可以肯定这是魔鬼的声音？这三种灵界里面的声音都可能用这句话来对付一个人；但是，从动机、本质、目的、方法、位格际关系这几方面来看，你是可以分别出来的。
当良心说：「你有罪了！」它是你的同知者、它是你的知音；当良心讲：「你有罪了！」动机一定是诚实的，但看法不一定对，因为良心受了文化的玷污、受了宗教的玷污、受了群众观念和大众心理的玷污、受了犯罪习惯的玷污！一个十六岁的男孩子看见漂亮的女孩子，晚上就一直想：「如果我和她结婚了以后会怎么样？」这时良心说：「你有罪了！」这是过份敏感的控告，因为神是把你造成一个有性功能的男人。所以一个男孩子会想结婚以后怎样是正常的，不是犯罪；但是，当你想去侵犯她、去侮辱她的时候，那就是犯罪了。
你想：「我和一个漂亮的女孩子结婚以后，我们在一起生活多么快乐。」这并不是犯罪，但是受了文化玷污、受了错误观念影响的良心，有时候会有过敏的控告。所以良心虽然是以纯洁的动机来责备你，但是良心的禁戒常常有一些过与不及的可能，是受了文化、宗教影响所产生的玷污果效，所以它讲的话不一定准确。但有时当良心对你讲：「你有罪了！」它是要你好好的借着真理回到上帝的面前，除此以外它无能为力，它只能袖手旁观等候结局。这是良心的声音。
如果是魔鬼的声音说：「你有罪了！」它是对两种人讲的。第一是对非基督徒讲，它的动机是说：「其实不要紧，很多人也有罪。不相信你找看看，甚至可以找到牧师、传道、长老、执事，甚至找到主教、会督，他们都有这些罪。既然大家都这样，继续下去也不要紧啦！」这是魔鬼的声音。它一方面讲「你有罪了」，一方面使你不悔改，让你从合群的中间得到支持，继续犯下去。「反正你已经上我的当了，现在你是我的人了，你就要这样靠我生活下去，否则你没有办法生存！」这是魔鬼的声音。
但是，如果魔鬼是对已经得救又很爱主的基督徒讲：「你有罪了！」它的动机就不一样了，因为魔鬼的工作只有三大类：第一，它是神旨意的抵挡者；第二，它是被造之人的试探者；第三，它是蒙救赎圣徒的控告者。所以撒但的三大工作：对神抵挡、对人试探、对圣徒控告。对神的旨意，它抵挡；对犯罪的人，它引诱、试探；对圣徒、已经蒙救赎的人，它控告。启示录告诉我们，撒但是昼夜控告弟兄的。「撒但」这个名词在旧约只有四个地方出现，共六次，不太多。所以今天如果一个蒙召的人讲来讲去都在讲撒但，鬼话连篇，我不尊重他。因为我们蒙召不是讲它，是讲耶稣基督。但是我们要知道它的诡计，稍微知道一些原则就好了，不要谈太多撒但的事情。
「撒但」这个名词的意思就是「抵挡者」，这是神给它的称呼：「你抵挡我，我使你名叫撒但，因为你是抵挡者。」但是当耶稣受试探的时候，圣经说：「那试探人的来了。」而神不受试探、神也不试探人，人受试探乃是受自己的情欲试探，里面的情欲和外面的撒但勾结产生了犯罪的行动，所造成的结果就是「生出死来」。所以从外面来的试探者叫作「撒但」，里面去勾引外面的那个叫作「情欲」。撒但是试探人的。
撒但对圣徒的工作是控告，这是启示录告诉我们的。它对圣徒说：「你有罪了！」它这句话的动机是恶意的。请你注意，它讲这句话的动机就是「你该死，你现在可能不能得赦免了」。若是你又对圣灵论模糊不清，它更会把「你有罪了」化成「你已经亵渎圣灵了」。这是魔鬼的声音，这不是上帝的声音，圣灵不会对已经得救的基督徒说：「你亵渎圣灵了。」因为亵渎圣灵是指不信耶稣、抗拒基督、到死都不接受基督的人。蒙救赎的人不可能亵渎圣灵，所以圣灵不可能对基督徒说：「你亵渎圣灵。」使你不能再爱主、使你更惧怕、使你只是战兢的，一定是撒但的声音。
撒但的动机是恶意的控告，它讲：「你有罪了！」目的就是盼望你不要再回到上帝面前，它制造一种「上帝恨恶罪人」的观念，使你惧怕回到他面前。所以有些曾经热心的基督徒犯罪以后不敢回到教会，因为撒但的声音在他里面对他说：「你既然有罪、你既然放弃了，圣经岂不是说：曾经得救又践踏基督宝血的就没有救恩了吗？」它用圣经那些模棱两可、不太清楚的词句产生负面的控告，把人带到与神的恩典隔绝的地步。不但如此，它让你以为，你既然悖逆，你就应当受上帝的审判，上帝不再祝福你，乃是把你丢掉。这是撒但的声音！
「你有罪了！」怎么知道这句话不是撒但说的、也不是良心说的，而是上帝说的呢？当圣灵讲这句话的时候，是以慈爱的母亲对孩子那样的心情讲的：「你有病了，你知道你的身体现在不健康吗？」因为我们原是蒙他救赎并领受圣灵的印记。就如同母亲生下孩子一样，圣灵也重生了我们；我们接受新的生命以后，他就成为保惠师在我们里面。
我们还会犯罪吗？还会。圣徒有软弱吗？有。虽然我们信主了，但还是软弱的，还可能犯罪。不过圣徒犯罪和非基督徒犯罪不同，非基督徒犯罪是常例，是继续不断傲慢地、自夸地玩弄罪恶。圣徒犯罪是因为软弱、失败，当我们破例犯罪以后，我们心中痛苦、悔不当初，只盼望主快快赦免。所以圣灵看见神的儿女犯罪以后就担忧。
保罗说：「你不要使圣灵担忧，他原是你们得赎的印记，你不要叫他担忧。」(参：弗四：30)一个孩子不犯罪不是怕父母，乃是不要父母因他犯罪以后忧伤，这是好孩子。「你犯罪，我打死你！」因为怕被打死，所以不犯罪的不是好孩子，说这种恐吓的话也不是好母亲。「你如果犯罪，我会很伤心」，这才是好母亲说的话。所以圣灵说：「你有罪了！」动机是善意的。
「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」(林前十四：33)这句话如果解释成：「我在灵恩派里已经很平安了，现在你讲这些话我就混乱了，所以一定不是神的声音。」那就不对了，因为「神不叫人混乱」乃是指以真理镇定人的心、使人从混乱中间出来的意思。当圣灵说：「你有罪了！」他不是要你失望，因为神是使人产生盼望的上帝，特别是对他所拯救的儿女，他不是把将残的灯火熄灭掉、不是把压伤的芦苇折断，他乃是要复兴你。所以当圣灵说：「你有罪了！」他的意思是说：「你是神的儿女，你知道你病了吗？你知道你伤了我的心吗？你知道你自暴自弃做错了事吗？回头吧！」这是第一点。
第二，他要使你回想基督为你死所付的代价，他所成全的救恩、所运行的能力还能够把你挽回。
第三，他要叫你回想当初你顺服神的那个时刻，你是怎样回到上帝的面前，在他的宝血中洗净的，现在仍要如此。
所以，圣灵的声音是充满慈爱的，虽然严厉却不是叫你死，乃是叫你重新得着更丰盛的生命。撒但的声音在你犯罪之前是尽其诱惑之能事，非常动听；但当你犯罪之后，就反过来板起无情的脸孔对你说些使你绝望的话。良心的声音则是代表上帝向你说话，但并不完全准确，因为已经受过玷污。
最后要提的是，当你分辨出这些声音以后，你要怎样洁净你的心？你现在已经知道灵界里的声音是这么复杂，但是神的应许又是这么真实，基督的死成为我的保障，圣灵重生我、爱我、复兴我，那我要怎么做，心灵才可以得着洁净呢？你说：「我祷告就更圣洁了。」没有这回事！祷告不可能使人圣洁，正像「只要你伸出手来，你就得着拯救」的说法一样不正确；是上面那双救你的手使你得拯救，不是你的伸手使你得拯救。你懂吗？如果上帝的手不伸出来拉你出水，就算你伸手伸得再久，也不能得拯救。全本圣经提到三样事能叫你得洁净：
希伯来书九章14节：「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行。」所以，耶稣的实血洗净我们的良心。
彼得前书一章22节：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心。。。」「道」是很重要的，「道」隐藏着无穷无尽洁净良心的能力。「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话」(诗一一九：9)、「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」(诗一一九：11)。耶稣说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」(约十五：3)彼得说：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」(彼前一：22)保罗在以弗所书五章26-27节说：基督「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」道可以洁净教会，所以每次你到礼拜堂听道，要存着这样的心：「愿主使我因领受真道就更加圣洁，愿主使我在道的教训中间得着成圣。」这也是耶稣基督的祷告：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」(约十七：17)
圣灵是住在我们里面的灵，他的工作是把他圣洁的动力运行在我们里面，就是叫基督从死里复活的大能大力运行在我们心中，乃是使我们的心思成圣、使我们的感情成圣、使我们的意志成圣。当我们全人成圣的时候，就是圣灵预备圣徒成为新妇，在圣洁中间欢迎耶稣基督再来的时候。
使徒行传十五章记载，彼得在耶路撒冷第一次神学研讨大会里作了一个结论：「我现在知道，原来上帝不偏待人，他赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分我们他们。」(参：徒十五：8-9)所以，使人圣洁的三大因素是：宝血、圣道、圣灵。宝血的洁净是真的、真理的洁净是真的、圣灵的洁净也是绝对真实的，因为「圣灵」是圣洁的灵。一个人被圣灵充满而生活不圣洁，那个充满是假的；因为「圣洁」的灵充满一个人，他就要那个人过圣洁的生活，这是不能冒充的真理，教会要坚持到底。
当你看见有些一天到晚讲圣灵的人做生意欺骗人、侵吞公款、充满仇恨、没有真理的爱、犯奸淫、对太太不忠。。。，你千万不要相信他被圣灵充满，因为圣洁是不能冒充的；撒但可以冒充各样的恩赐和方言，但它没有办法成为圣洁。因为能使一个位格圣洁的，只有真理、只有宝血、只有圣灵，而撒但与这三样无份，它所做的就是冒充现象上的充满，和灵界的怪异现象，它没办法给人生命。感谢上帝！愿主给你属天的智慧、明亮的眼光、顺从上帝的心志，可以分辨圣灵、良心或撒但的声音。
完