要再搜索吗？西三：16
当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注：或作"当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧"），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。
「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。」（
罗马书八章14节）
在第一章，我们已经先把一些原则性的东西讲清楚，也发现圣经中一些圣灵引导的个案和我们的观念很不一样；在这一章，我们要求主继续以圣灵引导我们的思想，把我们错误的观念扭转过来，好使我们回归圣经的真理。
圣经描写圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝是动力、活泼的上帝，他是生命的源头，他把生命赐下来，并且透过基督成为神与人之间救赎的中保，再透过圣灵成为神、人关系的中保。这样，在神与人之间的动性生活只有透过圣灵的引导才能达到；圣灵把这个地位先赐给人，然后照着与地位相称的生活原则来指导人、引导人进入真理，行出真理。这样一位圣灵是其它宗教无法了解的，因为他们没有特殊启示。圣灵把特殊启示赐下来使那些领受的人明白圣灵的本质、圣灵的位格、圣灵的工作和圣灵引导的方式。
亲爱的弟兄姐妹们，圣灵怎么引导一个人呢？首 先，他把人从「在亚当里」的地位引导至「在基督里」 的地位，这个重大的地位性、原则性的引导，就是 「得救」、「重生」，就是「称义」，就是「因主的缘故，我们被圣灵生在上帝的国度里面」，这些都是同样一件事情。这个「地位」的改变是没有任何一个宗 教能做到的。
人在神的面前只有两种存在：一种是「在亚当里的存在」，第二种就是「在基督里」的存在。因此， 以神的眼光来看，无论我们的肤色，无论我们的宗教，无论我们的社会阶层、生活方式或文化传统，神只把我们分成两种：在基督里与在亚当里。有关这一点，从罗马书第五章、哥林多前书第十五章可以很清 楚地看见两种不同的生命源流，及其所产生两种不同的生活形态以及两种在不同的永恒中间的状况。
在亚当里的人，因为始组对上帝的悖逆，以致我们就过了一个「悖逆之子」的生活；在亚当里是顺着 肉体情欲行事、顺着喜好行事、顺着恶魔的力量行事，抵挡上帝而以心中的邪灵运行来生活，所以是服事自己的邪情私欲，是凭着自己的意志和权柄来过一个似乎是「自由」而其实是离开上帝的生活，其结局是自我毁灭。
而在耶稣基督里则完全不一样，在基督里因为耶稣基督的顺从，我们就过像神的儿子一般顺从的生活，因为基督的顺从和舍己成了把新生命带到人间的开始。所以我们看见，在亚当里过的是不要神、而从自由达到自杀的路线；在基督里的是舍己顺从神，以致达到真正永恒的生命路。
当上帝的见子来到世界上作人的时候，希伯来书 五章8-9节告诉我们：「他虽然为儿子，还是因苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」神有一个贯彻始终的原则运行在每一个被生为人的生活中，是没有妥协、没有变化的， 也不因为有某一些特权在他身上就不必运行的；所以耶稣基督虽然是上帝的儿子，但他照样不能离开这个原则，这原则就是他必须过一个顺从神的生活。顺从，就成为神儿子的一个基础和生活得胜的原因，所以，他照样借着苦难学习顺从，得以完全。如此，苦难导致顺从，顺从带来完全，成为整个灵修神学的总原理。
如果一个人不是在神的旨意里面受苦，他就不知道如何在基督里学习顺从的原则，当然也就无法进到完全的地步。不是因为多开几次的培灵会，我们的灵性就会高升；不是因为多请几个奋兴家，我们的教会就会复兴起来，也不是多行一些善事，就能达到完全的地步；更不是因为我们的知识比别人更多、更深、更丰富、更明白圣经，就表示我们的灵性比别人更高超，不是的。
宗教性里面的败坏是显而易见的，当一个人没有 神的灵引导而靠着自己来建立宗教功劳的时候，他的生活就可能败坏到比没有宗教信仰的人更堕落、更贪污、更败坏。所以，耶稣基督在世界上的时候，他最大的责备是对宗教领袖、坐高位的那些法利赛人、律法师和文士们，「你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！」「你们这些文士有祸了！」这是一而再、再而三在圣经里面不断提出来对宗教界的讽刺。「把耶稣钉 在十字架上!」「把耶稣除灭掉!」那种心中的仇恨不是从文化性来的，而是从宗教性来的，所以，当他们一定要把耶稣钉十字架的时候，你看见连彼拉多的心都没有他们那么邪恶。那些人有很高的宗教操练、宗教知识和许多律法道理，但是只有停在理性认知的范围里，而没有进到良心与神之间，也没有达到顺从神而知道神在生活中带领的层次里面，这是很可怜的情形。
主耶稣被钉十字架是表达了超宗教、超文化、超哲学、超过所有人类的艺术和思想所及的最精髓、伟大之爱的表达 -- 「父啊！赦免他们；因为他们所做 的，他们不晓得」(路廿三：34)。你把这句话与希腊的「爱」的观念做比较，再与孔子或老子的「爱」的 观念做比较的时候，发现没有一种文化、哲学是能够 超越耶稣基督在十字架上所表现出来的；在到达最大痛苦的时刻，仍然能顺从神的灵而达到灵修的最高峰。
孔子的思想是「以直报怨」、「以德报德」，这是相当伟大的，人家对你好，你也对他好；人家对你不好、有所怨，你仍以正直来对待他。而老子又比孔子更高超一点，他提到不是以直报怨，乃是「以德报怨」，所以老子的思想超越了「你对我怎样，我就用同样的原则来对付你」、「以牙还牙」的那个道理。 但是，耶稣基督说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五：44)。在这里就看见基督超越了希腊的 eros 和 philia 的观念。耶稣基督提到的 agape ，不是「从下到上的爱」，而是「从上到下的爱」。凡是比我更美的都会吸引我去看他吗？凡是比我更好的都 吸引我去学他吗？凡是比我更伟大的都吸引我去好好思想他吗？这种爱是低层向高层的羡慕，是下对上的 追求，这个「向上」的方向，在柏拉图的思想里面是 eros。但是在基督教整个爱的观念里面，不是从下到上的爱，而是从上到下的爱(agape〉-- 神爱不可爱的人，神爱抵挡他的人，神爱犯罪的人，神也爱他的仇敌。
当基督生为人子的时候，他是「道成了肉身」 不是「六道轮回」所说的变成更低等或者更高等的动物，而是神来到人的中间，住在人的中间，充充满满 有恩典有真理。所以基督的生活就是我们的生命所要表达的最高模范，也是在我们整个灵修、与神的关系里面最高原则的指标(参：排三：8，14)。因此保罗要我们以基督为标竿，一直向着标竿奔跑。」、耶稣基督 为人的时候，他没有特权，四福音记载他行的三十五 次神迹，没有一次是为了自己的利害关系来行；也记载他三次流眼泪，没有一次是为了他自己所受的困难 命运或是遭遇到的不平等，他都是为别人流泪，没有 为自己流泪。他都是为了别人行神迹，不是为了自己 的好处行神迹，所以当撒但试探他说：「你若是上帝 的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣回答： 「经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”」(太四：3-4)他照着天父的 旨意做人却无超过别人的特权，只有受超过别人受的痛苦、试炼、欺压、毁谤、抵挡和凌辱，被挂在十字 架上，受骂不还口、不说凶吓的话语，他为罪犯代求、为仇敌祷告。这一位在十字架上行完弥赛亚的职份时，他说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的， 他们不知道。」这样的一位正是被圣灵所充满的一位，圣灵充满的第一个记号就是爱，因为「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良 善、信实、温柔、节制」(加五：22)，所以第一个记号是「仁爱」，基督的爱就把那真正的生命带到了人间。
亲爱的弟兄姐妹，我们看见他从苦难学习顺从，又借着顺从达到完全，这整个的总原则就是灵性的总原则。什么叫做「灵修」？什么叫做「灵性」 ？保罗年老的时候讲：我直到今天没有违背天上来的异象
(参：徒二十六：19)，直到今天对神、对人常存无愧的良心(参：提前一：19)，这就是「灵性」。有一些
人把灵性讲得天花乱坠，但是他们的生活低如动物一样，当他们穿起宗教的外袍，是衣冠禽兽上讲台。神
的灵乃是以「圣洁」为记号，所以，圣灵引导的第一个工作就是把人从在亚当里、罪的地位带到在基督里、圣洁的圣徒地位。
摩西把以色列人从埃及为奴之地领出来，带到神所应许的迦南美地，这就预表了基督使我们与他一同为神的儿女、后嗣，这是圣灵奇妙的工作。圣灵把人 从亚当里救拔出来，引导到基督里，这个「地位的引 导」是在「生活的引导」之前；如果一个人没有先领 受圣灵把他从亚当里带到基督里的这个地位上的引导，他根本就没有办法、没有权柄去享受以后在生活 上的引导。保罗讲「你们要顺从圣灵」 ，他不是对外邦人、不是对那些生活在罪恶中的人讲的，也不是对还未认识基督的人讲的，乃是对那些已在基督里领受了救赎之恩的人讲的。所以罗马书八章14节保罗特 别提到「凡被神的灵引导的，都是神的儿女」，这是神儿女的特权，而成为神的儿女就是因为圣灵做了地位的引导，在圣经里面很清楚地看见有很多不同的词句表达这一方面的思想，「从黑暗中归向光明，从撒 但权下归向神」(徒二十六：18〉，「归向」也就是神在全本圣经中呼召人的目的，「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」(耶三14-22)，「背道的儿女啊，回来吧！ 回来吧！」神呼召人回来，基督为那些归回的人预备了赎罪祭 -- 被钉在十字架上，而圣灵是真正把人引回来的第三个位格；所以是圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，圣灵来施行救恩。
这一位圣灵如果不引导人、重生人、感动人，就 没有一个人能够在耶稣基督里享受新的地位。所以保罗说：「若不是被圣灵感动，也没有能说“耶稣是主”的」 (林前十二：3)。我在青宣大会的时候特别提到这一点，「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」(罗十 ：9)，所以，只要「求告主名，就必得救」，只要呼求「主啊，主啊」就得救，有这么简单吗？耶稣说：不是凡称呼我主啊，主啊的都得救(参：太七：21)。所以解经要用「总原则解经」， 单单「以经解经」是很危险的；因为「以经解经」时， 如果第一节圣经解错了，再用那一节解别的经文，就会一直错下去。什么叫「总原则解经」？你先把整个 圣经融会贯通，知道有关于这个教义的整个含意，前后都明白了以后，用这个总原则来处理每一节的经文，就不易随便弄错了。
如果你认为「以经解经」是最完美的解经方法， 那我告诉你，引用圣经的不单是基督徒，引用圣经更多的可能是那些反对基督教的人或基督教的旁门左道。当摩门教、耶和华见证人误用一些你不知道又没有防备的经文时，你所认识的圣经很容易就被他攻破；而他们攻破你的信仰，正是引用了某一节的圣经。他们的解经方式是不照总原则的，是以支离破碎的片断认识去强辞夺理，是牵强附会的解经，所以是 很危险的。我们若要更严谨、更深入地明白神的话 语，我们就需要主的灵继续光照我们，使我们能很严 肃地、正统地、严谨周全地明白整个圣经，然后吸取总原则来处理每一节经文，以致更靠近神的心意。
「口称耶稣为主」对基督徒来说好像很简单，保 罗说：「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救」(罗十：9）。这句话对当时的听众或对收信人来说，等于要他们的命一样，因为罗马帝国规定百姓都要称凯撒为主，除凯撒以外没有别的 主；如果你再称别人为主的时候，你等于叛国、等于 反革命，恐怕得进劳改营或者被杀头。所以，保罗说 要「求告主名」、「口称耶稣为主」，就成为一个严重考验，甚至是把一个绊脚石放在人的前面，由他选 择作基督徒或他自己绊倒。保罗说「你若口里认耶稣为主」，意思就是「你愿不愿意为这个缘故被打成反革命的人？敢不敢为这个缘故被认为是反政府、反罗马帝国、反凯撒而可能被杀呢？」罗马是一个大城，是一个文化、政治、军事、交通中心，也是当时的思想家集中之地。保罗告诉罗马的基督徒要「口称耶稣 为主」，也就是要让凯撒从他们心中的宝座下来，让耶稣上去，就会得救。所以你知道了吗？今天我们只 要喊「主啊！主啊！」就可以得救吗?可能主要打 你，因为你喊「主啊！主啊！」的动机乱七八糟，还不明白圣经的总原则，千万不要以为只是称呼「主啊！主啊！」的人就必得救，如果「求告主名」却不 明白真意，动机不对，就不得救。那真正求告主名的、被圣灵感动才称耶稣为主的人，才是真的。总原 则要先弄清楚。
基督徒对真理认识的肤浅和对信仰的糊涂常使我非常不甘心，所以我六年半前建立一个教会，大概在三年半以前开始讲罗马书(一年五十二个礼拜，我自己讲大概四十到四十五个礼拜)，到现在才讲到罗马书十二章4节。为什么要这么严谨地考察呢？为要真正明白里面的意义是什么！不是像今天肤浅的福音派和极端的灵恩派，对上帝的道好像很热心而其实是非常侮辱、非常看不起的，因为他们胡乱解释上帝的 道，对自己所讲出来的话不负责任，讲的时候又没有将人带到神丰富的真理奥秘当中，只把人带到单单有感情冲动、外表火热的宗教型态里，这是非常对不起上帝的事情！
罗马书提到圣灵把人从亚当里带到基督里，这才是真正的「移民」(你移民到美国能不能拿到绿卡不要紧，但是如果能拿到进入耶稣里面的绿卡才是最要紧的)，因为在基督里，神的恩赐是永生！因为一人的顺从，众人都领受了生命；因为一人的复活，众人都要复活。人若在亚当里，就因为亚当的悖逆、因亚当的死而死亡，一人死，众人也就都死了；因为一人的悖逆，众人成为可怒之子、悖逆之子。希伯来书告诉我们，耶稣基督从苦难学习顺从，又因为顺从而进入完全，「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源」(来五：9)。当我们的顺从归入他的顺从时，天父就因为他独生子绝对的顺从而接纳了我们对 基督的顺从；我们能得救，就是因为我们的顺从是在基督里。我们怎么能顺从？因为圣灵做的工作！圣灵把一个抗拒他、反对他的人带回到一个顺服他的地步。
我相信驯兽师的工作是很少人敢做的，单单凭着一条鞭子站在它们面前，你敢不敢？那是很可怕的事情。人竟能大胆地站在狮子面前，其中一个真正的因素就是「人被造原是高过万物的」。有一次中国的舞狮团到印尼去表演，我也去看，但我想看的不是舞狮怎么厉害，我看的乃是圣经原则和中国文化的关系。 我见了任何事情都会以神学的观点想问题(我想为我们在华盛顿开的那个学院取一个很特别的名称，叫做「神道哲学院」 theologeosophy，以神的道theologos 作原理去批判哲学的学院，这是我一个很大很大的负担)。我注意看，中国文化除了武松打虎以外，后来就变成了人自己装成狮子来表演给别人看，这个到底是升级或是降级呢？(人变成狮是降级，人打死狮子是比较高级的。)而西方马戏团的人在狮子面前来逗弄狮子、训练狮子、教导狮子听从他的话，可见神学已经在西方的马戏团文化里产生了效用。我不知道你们要不要像我一样，遇见什么都用神学去思想，那以后中国就有神学家了。有神学的学位就叫神学家吗？ 我告诉你，我才不相信！但是如果你懂得照圣经的总原则去处理各样的文化问题，你才真是神学家。
中国文化怎么会落到「人变成狮子」都还很高兴的光景？因为很安全嘛！但是西方文化中，人来命令狮子，叫狮子跳火圈，叫狮子坐下、它就坐下，叫狮子踢球、它就踢球，为什么呢？因为圣经说：「人被造原是比万物更高」，所以这个精神无形中已经在西方发挥效用 -- 人就训练狮子。但没有在东方发生效用，所以东方人就变成假的狮子。真是非常不一样。
我们看见了「人高过万物」的原理是来自圣经， 因为神在人之上，而人在自然之上。那么，当一个人 清楚知道他原先被造应当是怎样的地位时，他就有了一个新的人生价值观的衡量基础，他就有了新的最高生活目标；这个目标把它真正融会贯通以后，你就发 现只有基督真正达到那个层次、那个地步，只有基督 达到了完全顺从神、然后叫万物顺从他自己的那个地步。一个人若不把自己控制于神的引导之下，就无法控制他自己，更无法控制他身外一切之物，这是圣经 的总原则。所以耶稣基督制服了万物，然后把这些带 到父的面前；因为他从起先顺服了神，他来做人，再成为人的榜样、楷模，成为万世的表率，更使万人 (顺从他的人)得着真正的救赎，因此他的顺从就成为所有人能顺从且永远得救的根源，感谢上帝！而圣灵所做的工作，就是把人从野性、悖逆、抵挡、反抗 的虚假自由中间顺服下来，以致能真正学习基督对父的顺从。
圣灵用「真理的道光照流浪的思想」。(The truth of the word of God as the guiding effector to illuminate the prodigal reasoning power。)人用被遣的理性思想、理性功能抵挡上帝，流浪在那些无神论的哲学、文化里面，就像妓女一样的朝秦暮楚、人尽可夫。你是知识份子吗？我告诉你，知识分子最大的危机就是有知识而没有真智慧的方向，有理论的赞同而没有真正对 理论动机的了解；所以你看叔本华的作品，你就很像 叔本华；看尼采的就像尼采，看马克思、达尔文。。，你就一下子这个也对，那个也对。当我年轻时，我看每一种哲学家的思想都认为有道理，今天看这本很合理，改天看另外一本也很合理，每一种思想 都很合理，但究竟是合谁的理？马克思和祁克果完全 不相同，祁克果和黑格尔也完全不相同，黑格尔和罗素又完全不相同，这些所谓真理权威的哲学思想家到 底凭什么资格把我们的思想带到顺服他的地步里？所以马丁路德讲了一句很好的话：「一个不顺服圣灵的头脑就是一个娼妓。」
无论你的理性多么好、知识多么高，你若没有顺 从圣灵以真理来引导自己的话，你的思考能力就只是流浪的理性，像浪子一般探索路罢了。我看荷兰裔的 大文学家房隆(Van Loon )所写的《人类思想解放 史》，看到最后一页时，仍没有看到真正的答案，房隆到底要把人类的思想、带到哪里去？没有方向的自由 是可以让你乱跑，跑完以后累了，就死了。真正的自由是把其它那些妨碍你自由的可能性都革除，只让你在正确的路向上一直跑；虽然这自由好像不够自由 (因为有特别的路向)，但这个路向却可以免去跑冤枉无用的道路，求主怜悯我们。圣灵就以上帝的道引导人的思想。
什么是真理？在耶稣基督的时代，整个希腊的哲 学已经走到穷途末路；希腊人说：「我不是真理，我也不是智慧，我不过是爱智慧的人。」所以他们不敢说他们自己是智慧，特别当苏格拉底勇敢挺身反对智慧派的理论以后，希腊人即不敢再称自己是有智慧的人。苏格拉底说：「你凭什么收学费？凭什么教导人的时候收钱？你们这样做法，好像你们垄断了真理、 垄断了智慧，而你们有资格卖智慧似的。」苏格拉底又说：「智慧是共有的，而真理是普世性的，让别人与你一同明白真理是应该的。」可能有人会问我： 「那为什么你的讲座有收费呢？」请你明白我收费的 动机是和智慧派不一样的，这种收费的动机是根据圣经：「你的财宝在哪里，你的心也在那里。」因为很 多免费的聚会，你要来、不来很随便，但你若付了钱 就知道「我买了票，我必要去」 。况且这些钱不是为个人益处，而是为神的工作。所以，我们并不是出卖神的道来拿钱的人，我乃是照着圣经的原则使你学习 怎样把你的心放在有价值的事情上，给你有机会借着金钱来认识价值的正确衡量观念。神知道我们的动机，问心无愧的。
自从苏格拉底对智慧派那些人的动机大肆攻击以后，没有一个人敢讲他是智慧的祖师，只能说「我是爱好智慧的人」(Philosophy 就是「爱智慧」之意，就 像爱乐交响乐团叫做 Philharmonic Orchestra ，前面有 个 Phi1)。从苏格拉底以后一直到耶稣的时代，没有一个人敢称他自己是智慧、是真理，直到耶稣在世时才讲出「我就是真理」 、「我就是道路」、「我就是 生命」。当他这么讲的时候，好像耶稣是自大狂，是 绝对狂傲、高举自己的人，但是我要从另外一个角度告诉你，除了真理的本体有资格如此自我介绍外，没有任何一个人有权柄讲同样的话语。
另外，知识的本体永远是一个被追求的对象吗？从圣经的总原则来看，知识的本体永远是自我介绍的本体，是把自己带到人间的本体。因此，祁克果的 the subjective truth (主体性的真理)还没有资格了解到我要提的Subjectivity of the Truth (真理的本体)， 知识的本体是神，知识的本体自我启示了之后就产生了道来到人间的可能性，人才有了解真理的可能性。人被造原是为此，所以当人的理性被其他被造的理性 带到一个与神的真理相背或相异的地步时，必须要有圣灵的引导把真理带到他心中，再把他的思想带回真理之中，所以「道」引导思想。
神创造理性，又用他所启示的真理来引导他所创造的理性。我在过去的讲座提过几次这重要的原则， 这个原则要一提再提，使每一个时代都明白「人的理性不是上帝」！我们需要理性，但我们不能走「理性主义」之路。当我们的理性没有被真理引导的时候，这理性就是流浪在思想界的浪子；当我们的理性被道 带回神面前的时候，这理性就因而浪子归家，这才是「信仰」。
「信仰」是什么？在我的总原则的考察来看，信仰不是抹杀理性，也不是压制理性、批判理性；信仰乃是「带回理性」。你若明白这个原理，你的布道就不同了，你和人谈话、看到每一个人都觉得很可爱。 你若要一个人信主就不会把他当仇敌看；一九七三年 我在台中和台北大大呼喊说：「台湾的基督徒天天为 大陆祷告，你们正在假冒为善！因为你们口口声声骂共产党是共匪！你既把他当匪类看就不会爱他，你还 会传道给他吗？上帝若真把大陆的福音门打开，你看见他们个个像“匪”，你一定跑掉的。你怎么会对“匪”产生爱情呢？除非你爱他到一个地步 -- 人家叫他“匪”，你却不叫他“匪”而叫他“人”，你才会传福音给他。」从一九七0至到一九九六 这二十六年来，我没有说过「共匪」、「毛匪」 、「周匪」。。，我只讲毛泽东、周恩来，我不加另外的字眼，因为他们再坏，我仍盼望有一天他们能回到上帝面前。你们一面反共反得厉害，一方面又盼望福音的门打开，这是虚假的。
你若真正爱传福音，试试看到香港去，让那些从大陆出来的人一天到晚和你辩，辩几个钟头发现你自己气死了；所以你想想你的祷告是真的还是假的，如 果是真的，你继续再讲下去，讲到最后他信耶稣，那 就是真的了，你明白我的意思吗？以前「反共主义」 给你们很深的影响，我感到你们那时离开圣经的原则很远。现在我进去大陆，我不会去讨好共产党，但我也不会骂他骂得太厉害，他们所做的一切，错就是错、对就是对，照圣经的原则我们应当批判的就批判，我们应当爱的就去爱，包括爱我们的「仇敌」。
圣灵会慢慢引导人的思想到合乎真理的地步，而当人的思想、理性功能与上帝的道慢慢合一时，这个理性功能就变成很美很美的一件事情。圣灵使人降服真理之后，接着就带人进到第二个地步，就是对真理 (上帝的道)产生一种爱，这是感情的回头。
许多无神论者没有足够的理由讲出为什么他反对上帝，那些抵挡、反对上帝的人没有足够的理由讲清楚为什么，恨上帝；假如没有神，为什么他要恨神呢？
是不是这位神对他不好呢？一九七二年在卫理堂有人
问我一个问题：「陈鼓应教授在台大说上帝是坐在星座上面的独裁者，他说在旧约里，神杀了许许多多人，他是残暴的上帝，我们不必信他。唐牧师的看法如何？」上帝如果真的像陈鼓应所讲的那么凶，那么，在他那本书还没有写完之前，上帝一定就先杀了他！反正上帝已经杀了那么多嘛！再加上一个陈鼓应亦无妨。如果上帝先杀他，让他那本书不能出版，就
证明了陈鼓应所讲的「上帝的凶狠」是真的；但是，
陈鼓应那本书能够印出来卖，你还能买到，上帝容许这样反对他的人写完书后，还能再呼吸他创造的氧气进去，这就是神对他的爱嘛！所以大家的头脑常常不够逻辑，很容易就接受那些莫名奇妙的反对理由。
一个反对神的无神论者，应该是「因为神是不存在的，所以不需要恨神，而若他一方面反对有神、 一方面却恨神，这就证明他的无神论是虚假的。这很 简单的逻辑，知识分子都常常搞不清楚，为什么呢？ 因为理性需要归回真道才能发现原来神是这么好，神的道这么美，神的真理这么深奥又能浅出，与人的生活这么有关系。
有人说：「每个礼拜去听道干嘛！都是讲天堂的事，我在地上何必一天到晚想天堂的事。时间还没到，排队排好几年都不会轮到我，所以我不必去听，与我无干。」我告诉你，我在雅加达的那个教会有许 多世界级的重要人物，例如全世界零售商总会的主席从去年开始轮到我一个会友接任，他的伙计已经有两 万一千人，这个大老板每次来做礼拜时都渴慕的不得了，收藏了很多讲章大纲。有一次我坐在他汽车里， 他说：「唐牧师，这些是我的宝贝。」我问：「什么东西？是不是你的银行存折？」「不是。」他打开来的 是三十多个礼拜的讲章记录，他常常在看。「唐牧 师，当我发现上帝的道与我的生命有绝对的、天天的关系后，我现在做人和过去不一样了，因为我靠上帝的话活在世上。」
亚洲银行总会的主席也在我的教会，他每个礼拜 早上七点来聚会，很注意听道，因为他发现神的道与人非常有关。今天的教会往往是女人多、男人少，为什么？因我们建立了女性风格的讲台，妇女来听「爱主」啊、「热心」啊。。。，很适当；男人却说「我作律师的，听来听去和律师没有关系」、「我作政治家，听的道和政治没有关系」、「我做社会工作的，听的道和社会没有关系」、「虽然牧师讲的好像都很有道理，但是都和我没有什么关系。」啊，怎么会没有关系呢？实在太有关系了！你们这一群受过神学装备、神学讲座熏陶的人，一年一年继续不断地来好好预备自己，建立一个更新的、属灵的、有特别吸引力的、与人群有关的神的道，使人能够爱慕上帝的道。
不过，明白上帝的道的结果，并不等于是与上帝的道合一；明白上帝的道以后，乃是产生了感情的吸引而爱慕上帝的道。你感到这两天更爱上帝的道吗？我相信答案是肯定的，因为当我以爱慕上帝之道的心来分享这些信息 时，圣灵不可能不把这个爱慕放在你心里。我这一生的事奉，我敢说没有浪费我的听众多少时间，每一次我在台上尽心竭力把我所明白的道分享出来(虽然不完全，因为我不完全，我的知识、恩赐都不完全，但 我尽心的动机是很完全的分享出来)，所以圣灵就藉 着我对真理的爱慕感染到很多的听众，使他们也爱慕 了。许多人听了一次录音带，起先不接受就是不接受，后来再听、再听，以致后来接受了，就是因为圣灵正在引导他！现今世界的各大城市塞车越来越厉害，有一个很大的原因 -- 神要人不得不关在车里听录音带。我说这是很大的原因，因为一切的一切都和福音发生关系。为什么发明飞机？就是要给传道人去 传道用的。所以做生意的人今天可以坐飞机是沾我们传道人的光，因为神的儿女要去传道，需要快速一点的工具，所以神才使人类发明飞机。
圣灵引导人到了明白真理、降服真理、爱慕真理
的地步后，接着，圣灵就开始呼召他。彼得说：「主啊，你有永生之道，我还归从谁呢？」当耶稣从彼得
口中听见这句话时，他知道彼得不再只是一个明理的
人而已，不再只是一个慕道的人而己，彼得已经是一个定志跟随他的人了。请你注意，如果耶稣说「来，认识我吧」或「来，听我的课吧」，那么耶稣不过是
教授的身份；但耶稣说：「来，跟随我。」你发现这句话是苏格拉底、孔子都不敢讲的话吗？除了耶稣之外，没有人讲过这句话。「跟随」是整个生活上、行为上、整个人生旅程永不停止地追随效法。引导你的正要求你跟随他，把你的脚步、意向和整个心志放在他那里，「主定了方向，我就跟随。」
约翰福音第六章，当许多门徒退去，不再和耶稣同行时，耶稣对十二个门徒说：「你们也要去吗？」 (约六：66-67)当他说「你们也要去吗？」的时候，彼 得没有回答「这里有面包，我为什么要离去？」、「我的病还没好，怎么可以走呢？」不！彼得不是为医病来的，也不是为吃饱来的，更不是因为「成功神学」 (prosperity theology )的影响，而是因为「你有永生 之道，我们还跟从谁呢？」 (约六：68)
圣灵引导人明白上帝的道，引导人爱上帝的道，引导人顺服上帝的道，然后行在道中。当一个人愿意跪下来说「主啊，你是真理！」「主啊，我爱你！」「主 啊，我顺从你！我一生跟随你」的时候，表示他已经 离开亚当的地位，圣灵已把他带到基督里了，因此他 就能口称耶稣为主，求主引导。若不是圣灵感动，没有人能口称耶稣为主。在基督里的人就与基督一样为后嗣，为神的儿女，他就能享受继续被引导的生活， 因为「凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女」
圣灵用什么原则来引导人？圣灵用「启示的道」
(the revealed truth)来引导人。什么是「启示的道」？
每一次重要、关键性的词句出现时，错误的观念和解释也常常混淆人们的了解。当我提到「火热」的时
候，很多人就把「宗教性的狂热」解释为圣灵所带来的火热；当我谈到「启示」的时候，很多人就把个人
所领受的那些不知其所以然的宗教性感动当作是神给他的特别启示；当我提到「真理」的时候，也有很多
人就把某些哲学理论代替了真理。我告诉你，这其中还有非常大的「本质差异」(qualitative difference )。
请你注意：「启示的道」是圣经里面明文写下的道理。如果一个人敢讲「我领受启示」、「上帝特别启示我」这样不负责任、大胆的话，请你不要随便接 受，因为他若真的接受了启示又记录下来，那不就多一本「启示录」了吗？因此我们不能把现在的人与先知、使徒所领受记载于圣经的道相提并论，这是灵恩派一个最大、最大的麻烦！最大的麻烦就是对启示论 的松懈，我们不可以认为自己领受了启示就以为自己 很属灵，是与圣经里面的先知、使徒同样领受圣灵的 那种特殊工作；也不能就自认超过平常人一点，说： 「别人的教会没有圣灵，我们的教会才有圣灵；我们 有了启示，神的启示一来，我们就讲方言了。」他们自以为超过正统教会的任何一派，他们很肤浅地自以 为是领受启示，就把他所领受的那些超自然的因素与 新旧约等同视之，或是更高一等。这样的教会很可能是不注重解经的，为什么呢？「既然有了启示！圣灵也讲话了，为什么还要看圣经？」「圣灵如果对以赛亚讲话，当然也可以对我讲话。」他们之所以会如此认为，是根据「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」(来十三：8)的经文，所以「从前他会那样做，现在他也会这样做啊」。但这其中有一个总原则他们忘记了，就是「一次交付圣徒的真道」(犹3)！
所谓「一次交付圣徒的真道」不是单单一个事件，否则就不会有希伯来书所说的他「多次多方地晓谕列祖」，如今又「借着他的儿子晓谕我们」(来一：1-2)。他「多次多方」晓谕就表示那个「一次」并不等 于单一事件或状况；「一次交付」是一个完整的托付，好像一个包里似的，是「整体性」的，是已经完成的意思，也就是神的文字启示已告一段落，已经结束。这样，圣经既已完全启示下来，我们就不可能再有任何启示能等同于使徒、先知领受启示所写下的圣经。我们必须护卫圣经、尊重圣经、爱圣经，这样我 们就不会再离开原有的轨迹和上帝给我们的原有规范，神永远不变的道就在这里了。
如此是否与「耶稣基督昨日、今日直到永远不改变」相背呢？不！他的启示虽有所结束，却不等于他 改变。如果「耶稣基督从前会生在伯利恒，所以他今 天应当也可以生在永和，明天可以生在台中，后天可以生在冈山。。，这才是昨日、今日直到永远不改变」，那么你要他生几次才叫做「不改变」？我告诉你，他曾经来一次又回去，绝不等于他改变，因为他 的历史事件在永恒中显现有其固定的时刻，这就是 「及至时候满足」(加四：4)；时间到了，他就回到父的右边；时间到了，他再来。这都是不重复的历史事件，就成了整个福音完整的步骤，是神的永恒旨意向 人间的显现。照样，基督成全了救恩、升天以后，圣灵来引导人，把人带回已经成全的救恩里面；所以，道就继续在人中间产生效用，圣灵就以「启示的道」来引导人。
这样，一个真正的基督徒，成为神的儿女后，若 要继续不断享受、经历圣灵的引导，他就要继续不断 地下工夫研究圣经的话语，在圣经中吸取神的智慧，明白他的心意，全面、广泛地知道他在前后所有的永 恒计划中曾经向人显现的是什么？在里面找到总原则 的智慧，找到各方面的启示所要求的是什么，找到你生活所能经历的各种可能性，你就继续不断地把神的话丰丰富富藏在心里。
保罗在以弗所书、歌罗西书这两卷书中，共有七十多处的经文用了差不多相同的词句；在那个时期， 神感动他对不同的教会讲许多相同的话语是很奇妙的，因为神要教会同知、同心，使人与众圣徒一同明白上帝的爱在基督里是何等的长阔高深(参：弗三： 18)。其中有一节经文在两书中似乎不同但其实是相同的，即以弗所书五章：18-19节：「要被圣灵充满。 当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。」与歌罗西书三章16节：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。」所 以从代名词的关系来看，「被圣灵充满」和「把上帝的道、基督的教训丰丰富富地用各样的智慧藏在心 中」是同一件事情，你明白吗？一个被圣灵充满的人 也是被神的真理充满的人，当上帝的话存在他心里时，他若将要做错事，圣灵就会马上引导他。圣灵怎么引导？就用启示的道引导那些把真道存在心里的 人。如果你说「我相信圣经」，却从不看它，那么当遇到事情的时候，就觉得「圣经里面好像有一节经文，却不知道在哪里？」翻不到，你就随意去做了。当上帝要用启示的道来启示你的时候，你心中没有储藏启示的道、没有对真理的了解，因而圣灵没有办法 再继续光照你，因为圣灵留一些责任给你，他不抢夺你的权利，并非他无能，而是他要你尽当尽的责任。
所以，圣灵充满谁？圣灵充满那些愿意把真理丰 丰富富藏在心中并且顺服他的人。「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」，「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话」(诗一一九：11、9)。圣灵 引导你遵行他的道，你就可能过圣洁的生活。跟随他，因为他有永生之道！主的灵是引导这种人。
今天的教会无论是做学生工作，无论是个人布道、群众布道，传来传去就是传这福音；我也爱传福音，然而福音虽然是中心，但是还有许多周边丰富的东西，我们必须要提到。耶稣说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西 来」(太十三：52)，彼得说：「有人问你们心中盼望 的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人」(彼前三：15)。心中若有上帝启示的道，在圣灵引导你的时候你就清楚了，你就有一个动力的、丰富的生活，因为那丰富的灵正在引导你。
今天很多人讲道的时候，来来去去只讲那几篇， 「七篇道理走遍天下」。倪柝声说：「求主保守我不要 成为那样的布道家。」这句话很有道理(虽然倪柝声自己有很多事情需要被批判)。我小时候看大布道家就很佩服，可是现在我说：「主啊，求你帮助我除了布道以外，让我能更深地、更丰富地、更正确地了解你的真理，好叫我可以不断地供应活在这个时代的人。」求主帮助我们今天的教会严谨解经、灵活解 经，并且应用所知道的，靠着圣灵大能带来动力的生活，使教会复兴起来。如果教会只有搞搞福音运动，布道的花样一大堆，不久以后，搞的人也不热，被搞的人更不热了，因为一下子就过去了。可是如果你有 活水泉源，你就可以像耶稣所说的 -- 「直涌到永 生」(约四：14)!
