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新约的时候，圣灵赐下来，圣经称他为「所应许的圣灵」（徒2：33，加3：14，弗1：13），而旧约圣灵赐下来的时候，圣经却从来没有提过那是「所应许的圣灵」。今天有许多对圣灵论的曲解，这本书就是讲论：新旧约圣经怎样论圣灵。
第一章
主耶稣在世上传道三年半，以后被钉十字架，第三天他从死里复活，又用了四十天与门徒讲上帝国的事情，之后他就升天了。耶稣基督在地上的工作，就是他在历史中间执行弥赛亚的工作。《约翰福音》和《使徒行传》用两句话描写 他的事奉。《约翰福音》第三章这样说：「神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。」(约3：34)因此基督有无限的「灵」的能力，来执行弥赛亚的工作。《使徒行传》第十章第三十八节告诉我们：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。」所以基督的事奉，是「在圣灵能力里面的事奉」。怪不得基督在迦伯农进入会堂的时候， 他拿了以赛亚的书卷，打开来，就从其中念一节圣经：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我……」（路4：18）这就是三位一体的工作。耶和华、灵、我，圣父用圣灵充满圣子，圣子蒙圣父差派给 他圣灵，圣灵膏抹圣子使他荣耀圣父。耶稣读了那一节圣经就把这个书卷交给迦伯农会堂里的犹太人。这给我们看见基督的事奉是「圣灵膏抹的事奉」，这是非常重要的一件事情。
耶稣一生一世的工作就是「圣灵与他同工」。圣灵膏抹他，圣灵充满他，所以他靠耶和华的灵为他做事。那么耶稣基督结束事奉的时候，最后一句话是甚么呢？也是讲到圣灵。耶稣出来讲道的第一句话是：「主的灵在我身上」。耶稣基督事奉的最后的一句话是：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1：8）所以父怎样差遣子，子也这样差遣门徒。父怎样爱子，子照样爱 他的门徒，父怎样用圣灵充满耶稣基督，耶稣基督应许圣灵充满他的门徒，所以他出来传道的第一句话就是：「主的灵在我身上」。他传道的最后的一句话：「但圣灵降临在你们身上……」（徒1：8）。感谢上帝！
基督教是不可以脱离圣灵而靠自己的血气和才干来作事的。教会的事情没有圣灵的膏抹，是作不成的。因为这不是世界的工作，这不是人的工作，所以不是依靠势力，也不是依靠才能，而是依靠耶和华的灵方能成事。
圣父、圣子和圣灵，是三位一体的上帝，他是凭着自己的意旨做事的上帝。三位同等荣耀，三位同等权柄，三位同等永存，三位同等的能力，但是三位有不同的次序。
甚么是不同的次序呢？因为只有圣父差遣圣子，从来没有圣子差遣圣父，只有圣父圣子差遣圣灵，从来没有圣灵差遣圣父圣子的，所以这个次序是很清楚的。圣子顺服差他的圣父，
圣灵顺服差他的圣父和圣子，所以基督是上帝的儿子，圣灵是上帝的灵，也是圣子耶稣的灵，因为父上帝跟耶稣基督差遣了他来。因此父子差遣圣灵，就是西方教会的一个很重要的信仰传统。而东正教的传统却不一样，他们只接受父差遣圣灵，没有子差遣圣灵。这引起了十一世纪天主教跟东正教的大分裂，历史上称为「基督教大分裂」（Great Schism，1054）。直到十六世纪，由于当时天主教的腐败，马丁路德（Martin Luther，1483-1546）点燃了改教运动，形成了今天的天主教、东正教和基督教。
基督教的马丁路德、加尔文（John Calvin，1509-1564）、墨兰顿（Philip Melanchthon，1497-1560），这些伟大的改教家在这一方面和天主教的立场是一样的。我们接受圣父圣子一同差遣圣灵，所以耶稣对门徒说：「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒1：5），耶稣并对门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1：8）
主耶稣复活以后，当晚向门徒吹一口气，对他们说：「你们受圣灵！」。(约20：22）
在被钉十字架之前，耶稣应许门徒要赐下圣灵（《约翰福音》第十四章、十五章、十六章）。耶稣在复活之后，又对门徒吹气，说：「你们要受圣灵！」（约20：22）。耶稣升天以前，再一次肯定的对门徒说：
「不多几日，你们要受圣灵的洗」（徒1：5）。这个就是所应许的圣灵。
第二章
旧约圣经有没有「所应许的圣灵呢」？旧约里面的人领受了所应许的圣灵吗？在旧约里面没有这样的话语。旧约里面已经隐藏了上帝应许赐下圣灵。在那里呢？在《以西结书》和《耶利米书》里面， 他说：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结11：19）（另参看结36：26-27；赛44：3；箴1：20-23；耶24：7;）。《约珥记》提到这个事情，而且先知们为神说话的时候，就应许了圣灵要进到人的心里（参看珥2：28）。
那请问旧约里面有没有人接受了圣灵呢？旧约里面有没有圣灵降临在人的身上呢？有的。旧约里面有许多人曾经接受过圣灵。耶和华在他们的身上，耶和华的灵降在他们身上。而这样的人在新约里面，就是施洗约翰。《路加福音》第三章告诉我们，希律在犹太作王的时候，也就是腓力在加利利作王，吕撒聂作分封的王，还有该亚法和亚那作大祭司的时候。《路加福音》第一章第十六节：「从母腹里就被圣灵充满了」。多年前，当我读那一节圣经的时候，我非常震惊，为甚么呢？因为希律作王的时候，有两个大祭师，就是亚那与该亚法。按圣经的吩咐同一时期只能有一个大祭师。那为甚么在这个时代会有两个大祭师呢？因为他们正在玩弄这个「传代龙」的风气，一个（亚那）是岳父，一个（该亚法）是女婿，所以两个同时作祭师长，两个同时作大祭师，神非常生气，因为第三章让我们知道，上帝的灵没有降临在耶路撒冷。圣灵没有降临在王宫里面，也没有在祭师身上，更没有在圣殿里面。耶和华的灵已经降临在旷野，在施洗约翰的身上。
施洗约翰是新约的第一个，也是旧约最后一个，为耶稣铺路的人。由于他是最后一个预言基督的先知，所以他与其它先知有所不同。旧约里面所有的先知为耶稣作预言，但是却没有见到耶稣基督。但是约翰为耶稣作预言，为耶稣作见证的时候，他亲自看见了耶稣基督。因此耶稣说：「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的……」（路7：28）耶稣讲完这句话以后， 他再加一句：「然而神国里最小的比他还大。」怎么了解这句话的反合性呢？妇人生的（我们都是妇人生的），没有一个比施洗约翰更大，但是在天国里面（我们就是在天国里面的），最小的一个比施洗约翰更大。有哪一个人，你觉得你自己比施洗约翰更大的？耶稣这一句话，就是说施洗约翰是旧约里面最后一个人，也是新约第一个人。旧约的先知受圣灵，说预言，指向将要来的耶稣；施洗约翰受圣灵，说预言，指向已经活在世上的耶稣，从这一点看，他比所有的先知更大。
圣灵在旧约有没有降在人身上呢？有。那么圣灵在旧约降临在人身上，与圣灵在新约降临在人身上有区别吗？是不是旧约的圣灵就是新约的圣灵呢？是的，是同一位灵，是圣父、圣子、圣灵。上帝的灵降在人身上，在旧约的时候是第三位格的上帝，而在新约也是这一位第三位格的上帝。
那么圣灵降在人身上，在旧约跟在新约有甚么不用的地方？有三样不同的地方：
第一，旧约圣灵降在人身上，不是每一个人都可以领受圣灵的，所有上帝的子民，只有一部分人领受，圣灵降临在他们的身上。
第二，上帝的灵在旧约里降在人身上，是为了一些特殊的机会或特殊的事工。神在他的计划中要用一些人成全一些特别的工作，所以把圣灵赐降在他们身上。
第三，旧约圣灵降在人身上，不是永永远远与人同在，是暂时在人的身上，到事工成全，责任完毕的时候，圣灵是可以被收回去的，特别是当这一个人犯罪的时候，耶和华的灵就会离开他。当你看《以西结书》的时候，你会发现有件事是其它的书信没有这样强调的。那件事情是甚么呢？那就是耶和华的灵离开 他的百姓，一步一步，后来就往山上，就升上去，耶和华的荣耀不再与他们同在。因此「旧约圣灵降临」：
第一，不是每一个人领受的。
第二，不是生活上每一个小节他都给你指引。
第三，不是永远与人同在。
新约与旧约不同的地方，凡是上帝的子民，凡是真正重生得救属于他的信徒，圣灵都降在他们的身上，不是因为某人有特别的工作才需要圣灵，而是每一个圣徒，每一个真正重生得救的人，都领受圣灵。圣灵在新约赐下来，是一次赐下，永远不会收回的，直到教会被提的时候，圣灵与教会一同在天上与圣子会面。
圣灵从五旬节降临到现在仍在地上教会的中间，感谢上帝！
这就是旧约圣灵降临与新约圣灵降临不同的地方，你把这三件事情弄清楚以后，我们就要思想到旧约的圣灵降临在哪一些人身上？不是所有上帝的子民，只有一些特别拣选的，有使命的人才有圣灵在他们身上。那么这些人是谁呢？
圣经清楚告诉我们约瑟、大卫、撒母耳、以赛亚、耶利米、但以理、以西结、阿摩司……等等，这些人都有圣灵在他们身上。上帝的灵特别降在但以理（但４：8-9）和约瑟（创41：38）身上。这两个年轻人的时代不同，处境不同，国家不同，但这他们却有非常相似的经历。第一，两个人都是在年轻的时候离家别井被带到不同的地方去。约瑟被自己的兄弟卖掉，被带到埃及做奴仆。但以理年轻的时候，因为国家战败，以色列中最好的青年人被掳到巴比伦的王宫里面。虽然他们的生活和遭遇都不一样，但是他们都在外国的帝国里面做了荣耀上帝的见证。上帝把重大的责任交在约瑟和但以理身上，让他们受苦，这是因为「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」（注一）
（注一）：摘录自（《
孟子•告子下》）
第二，最奇怪的事情是，埃及人竟然感觉到上帝的灵在约瑟身上，巴比伦人也知道上帝的灵在但以理身上（但4：8-9）。
灵是看不见的，那么这些外邦人怎么会知道上帝的灵在这两个人的身上呢？这是因为这两个人有一些见证，是外邦人不得不承认，他们与所有其它的人是不同的。这样我们可以发现圣经的一个原则：「就是你有没有上帝的灵，不是你讲的，是人家看出来的。」因此有没有上帝的灵不是基督徒自己讲的，是外邦人可以看出来的，这个原则是很重要的。到了新约的时候，耶稣也讲同样的话，耶稣基督说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13：35）《使徒行传》告诉我们，那些外邦人看见基督徒那么勇敢地作见证，也知道他们本来是没有学问的平凡人，因此看出他们一定是跟随耶稣的人。（徒4：13）基督徒怎样让其它人看出我们是属于主的呢？基督徒怎样让其它人看出有上帝的灵在我们身上呢？从旧约、从新约，我们得到一个总原则：不是自夸其事，也不是自我夸耀，乃是别人看出来的。
有些灵恩派有一个很大的毛病，就是有些人自以为有圣灵在他们里面。若你问他们：「你怎么知道自己有圣灵？」他们就会颠倒次序说：「因为我会说方言，所以我有圣灵。」他们再将这个当作是绝对的记号，到处教导人，教导人要受方言的训练才有圣灵。这与圣经的总原则是不一样的！所以我们不单不要惧怕，还要勇敢讲出圣经的原则，责备他们不应该这样做。你看见旧约的记号，一个人有圣灵，不是自己讲，乃是别人看出来的。一个人有圣灵，不是自己「感觉」，乃是别人能够「觉察」出来的。
埃及人和巴比伦人凭甚么认定约瑟有圣灵呢？第一，约瑟和但以理都是办事精明的人，他们是尽心工作的人，他们是充满智慧的人，他们是明白奥秘的人，他们可以代表上帝来分析整个世界时势、政治、前途和历史的动向。这样的事情，使埃及王惊叹，也使巴比伦很惊奇。因此他们说这两个人，有耶和华的灵在他们身上。为甚么呢？因为他们做事尽忠，他们处事精明，他们有上头来的智慧，明白上帝奥秘的事情，这是当时埃及和巴比伦所没有的。巴比伦是当时世界影响力最大的帝国，也是文化学术水平最高的国家。而埃及所研究的建筑学、农业、社会制度和天文学的成就，是世界各地所不能相比的。那个时候中国的文化还在萌芽的阶段。金字塔到今天已经四、五千年了，中国却没有留下甚么建筑高到这种程度，最多只有万里长城，因为很长。金字塔不是一块一块小石头砌起来的，每一块石头是两千五百公斤，在没有起重机的时代，人到底怎样可以将两千五百公斤的石头，放在今天大概是五十层楼上面那样高呢？今天的建筑学，如果没有过去几千年累积的经验，绝对没有办法了解埃及人怎样建金字塔的。因此，埃及的金字塔是建筑历史中最大的奇迹，它们的高度，等于华盛顿纪念碑的高度，也就等于香港最高的楼的一半。这样高的一个建筑，以后没有人可以超越它，一直是世界纪录。埃及金字塔的高度保持世界纪录多久你知道吗？一八八九年，巴黎的艾菲尔铁塔(324米)建成的时候，人类的建筑才第一次高过埃及的金字塔。他们保持了世界纪录四千多年！这么有知识学问的民族，他们突然发现有一个叫约瑟的人，竟然比他们的知识更高，所以他们不得不承认，上帝的灵在他的身上。法老王作异梦的时候，没有人能解他的梦境，但是约瑟就靠着耶和华的灵，一句句给他解释出来，几年以后要丰收，七年的饥荒，这些后来都发生了（创41：1-57）。埃及王看约瑟好像神明一样，因为他作工尽忠，办事精明，又明白各样的奥秘。感谢上帝！
但以理的时代也是一样，巴比伦有学士也有术士。学士精通各样的学问，术士精通各样的奥秘；学士解释各样自然界的事情，术士解释超自然界的事情。但是当巴比伦王遇到困难的时候，他们的学士和术士没有办法解决。但以理却有能力智慧解决。因此后来尼布甲尼撒说：「你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。」（但2：47）历史上，尼布甲尼撒被称为诸王之王的王，The King of Kings，是众王之王，是诸王之王。当这一句话提到耶稣身上的时候，中文的翻译是万王之王。而巴比伦的王，是诸王之王。巴比伦王尼布甲尼撒做了诸王之王，但是后来他的口承认，但以理的神是诸神之神，万神之神。所有的政治家都认为自己比宗教更崇高，但是，巴比伦不是这样的，尼布甲尼撒王讲了一句话，但以理也讲过一句话：「上帝在人的国中掌权」（但4：17）。诸王之王算不得甚么，耶和华在人的政权之上掌权。因此这两个人，是历世历代基督徒的榜样。其它人为甚么看出他们有圣灵呢？因为他们办事精明，做事尽忠，充满智慧，有高尚的道德，知道最深的奥秘。
我们了解这个原则以后，我们就知道在地上如何见证上帝了。今天灵恩派有许多错误的看法，不是让其它人看出他们有圣灵，是他们自己说：「我们有圣灵！」如果他们怎么知道自己有圣灵呢？他们会讲方言？
他会倒在地上？或是他们会大喊大叫？还是他们会笑几个钟头？这些不是圣经的教导！因此他们根本不忠于圣经的启示。基督徒可以很胡涂，比非基督徒更可怜。他们以为自己被圣灵充满的时候，也正是他们大大羞辱上帝的时候，口口声声说圣灵，天天的生活的污秽的，我们说真理的灵，我们的行为是违背真理的，我们有至高上帝的灵，我们的伦理低于外邦不信主的人，所以这是很可怜的事情！
这样你就看见，如果你说你被圣灵充满，耶和华的灵在你身上，但是在旧约你看见，这些原则是很清楚的。
第三章
请问新约又如何呢？新约是要领受应许的，所以旧约的先知做了预备，耶和华说：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。」（珥2：28）。保罗在新约里面说：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」（林前14：1），这句话希腊文叫προφητεία，προφητεία 就是讲道的意思，因为先知是把上帝的话讲出来，所以新约圣经，新约时代，上帝要将圣灵赐给每一个相信 他的人。感谢上帝！这样你可以看见，旧约谁领受圣灵？就是那些有特殊使命的人，特殊工作的人，有特殊任务的人。有三种特殊任务的人：
第一种，做圣殿家具和建造圣殿的工人，上帝的灵在他们身上，所以他们可以做很好的艺术品，就好像今天的艺术家有灵感在他们身上，那些刺绣会幕的人，主的灵在他们身上，做圣所与作至圣所中间幔子的人，主的灵在他们身上，建造圣殿的人，主的灵在他们身上，就像基路伯被放在约柜上面。那么这些制造器具的人，主的灵在他们身上，这是第一种人。
第二种，先知说预言的时候，圣灵在他们身上，所以他们讲出上帝的话，讲出圣经的话，讲出超历史的话，而被记载下来变成旧约圣经。主的灵降在以西结的身上，主的灵降在耶利米的身上，主的灵降在以赛亚的身上，这是先知们的工作。
第三种，就是要在外邦中做见证，所以上帝的灵特别降在像但以理、约瑟这些人，这是旧约的三种人。那么第三点，就是旧约圣灵不是永远给人的，所以圣灵可能被收回，你说这一点在圣经那里提到呢？大卫写的诗里面提到。大卫犯奸淫，上帝差遣拿单去责备他，责备以后呢，大卫不单没有生气，大卫没有恼羞成怒，大卫也没有杀死拿单，他在上帝面前悔改。他犯甚么罪呢？借刀杀人。娶了别人的妻子，这个女人的丈夫没有死以前，他已经跟她犯奸淫了。所以这个不羞耻的女人，竟然托人告诉大卫我已经怀了我跟你发生性关系的胎了。大卫为了遮盖自己的罪恶，滥用政治的权柄，叫将军将乌利亚放在前线最容易死的地方，让他战死，好教他有足够慷慨的声量对人家说：「我同情他的寡妇所以把他娶过来照顾她。」神完全
知道了，我想大卫等乌利亚死，等了好久没有死，所以用自己的办法弄死他。所以我告诉你们做太太的，不要祷告给丈夫死，你祷告上帝就给你叫他越老越健康，你们做丈夫的不要祷告给你太太死，她会越老越健康，越来越长命，所以我们要等候主，我们要敬畏神，我们要爱别人，我们一定要顺服圣经的原则，今天很多人盼望爸爸快快死，他可以拿到产业，丈夫快快死，她可以快快改嫁别人，太太快快死，他可以娶另外一个。大卫一切的一切都很好，特别在基督论方面最明白上帝的旨意。但是他生命中有了这个污点，所以神差遣拿单来，在王宫里面对他讲：「你就是那人！耶和华以色列的神如此说：「我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。」（撒下12：7-10）这样大卫就悔改了，说「主啊！赦免我！」赦免吗？赦免。赦免是赦免，但是罪的果子还要担当。你不可以说赦免了就赦免了，然后就随便犯罪。钉子可以拔出来，钉痕永远在那里。大卫跟人家的太太暗中犯奸淫，上帝让他的二太太在众人太阳光之下，受自己的儿子奸污。偷情很快乐吗？上帝把它公开了。太阳、星星、月亮还有飞鸟都看见了。罪是羞辱主，你不可以轻慢上帝，因为上帝是公义的上帝，上帝是圣洁的上帝。虽然上帝可以赦免你的罪，罪的果子你还要承担。大卫说：「我得罪耶和华了！」（撒下12：13）拿单没有放过他，拿单说虽然你会得赦免，刀剑必永不离开你的家。（撒下12：10）所以此后，大卫生前死后，一共有四个孩子不能寿终正寝，且死于非命。第一个是谁？就是那个跟拔士巴所产生出来的婴儿，一定先死。所以大卫写了悔改的诗篇三十二篇，他怎么讲呢？「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」（诗32:1）这事以后人人都知道大卫王不象样。大卫一生一世敬畏上帝，在这件事情上自讨羞辱。所以他说虽然能够遮盖你的罪，使你的恶得到赦免，你是有福气的人。在诗篇五十一篇大卫怎么讲呢？「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。」（诗51：7）「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。」（诗51：10）然后还有一句很重要的话，「不要从我收回你的圣灵」（诗51：11）这节圣经是唯一的一节，全本旧约里面，告诉我们圣灵会被收回的。所以旧约圣灵降临在人的身上，跟新约是不一样的。
到了耶稣在这个世界后，他就应许了：「你们要受圣灵，直到圣灵来了，还有想起我对你们说过的话。」直等圣灵来了，叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己。圣灵来了，他要荣耀我，因为圣灵来了， 他要作我的见证。直等圣灵来了，引导你们进入一切的真理。」这样的事情都已经在《约翰福音》十四、十五和十六三章里面讲出来了。
现在我们作一个比较。耶稣刚出来传道的时候，马太五章、六章、七章，是「登山宝训」，耶稣做完了地上的工作，没有上十字架以前，《约翰福音》第十四、十五和十六章，这是临别的应许，「登山宝训」给我们看见天国的子民应该有怎样的伦理，临别的应许给我们看见，如果没有圣灵来，我们不能作甚么。所以你要用行为，需要有信仰，你需要有好的生活，你要得到圣灵给你新的生命。
主耶稣说圣灵来了，他要与你们同在，住在你们心里，直到永永远远。感谢上帝！
这个应许，后来怎样成就呢？就是五旬节圣灵降临的时候。
我现在问一个问题，现在是不是新约时代？是不是？应许的圣灵来了没有？来了。圣灵甚么时候来？五旬节的时候来。圣灵会不会再来？耶稣会不会再来？为甚么再来？因为他回去了，所以要再来，好像我回去印度尼西亚再来。耶稣会不会再来？会。为甚么会再来？因为 他回去了。最大的问题来了，圣灵会不会再来？会不会？不会。为甚么？因为他没有回去。
圣灵来了没有？来了。会不会再来？不会。为甚么不会再来？因为他没有回去。没有回去。所以圣灵这么爱我们，从五旬节那天降下到现在都没有回去。
我们老实讲，好多人没有好好听圣灵论，一讲耶稣好像甚么都懂，一讲圣灵莫名其妙。最奇怪的就是那些莫名其妙的人，随便去教，使人更莫名其妙。
许多莫名其妙的教会，是圣灵论最乱，最不明白圣灵的教会。有许多教会，因为很少听圣灵，结果很谦卑，很无知，也不知道怎么处理，随便接受那些随便讲圣灵的人。这就是归正运动的责任！
注意听下面的话，有人说：「加尔文主义不信圣灵。」「唐崇荣没有圣灵。」你问他根据甚么，来做这个结论呢？他说讲加尔文主义和归正运动这些人很少讲圣灵，唐崇荣不信方言也不信神迹，所以没有圣灵。
我把它反过来，有方言有神迹就有圣灵了吗？是不是被圣灵充满一定要讲方言？是不是行神迹就一定是圣灵的记号？你岂不记得耶稣说：「不是凡称呼我，主啊，主啊的人，都能进天国，只有遵行天父旨意的人才能进天国。」「那日必有人对我说，我不是奉你的名说预言吗？我不是奉你的名赶鬼吗？我们不是奉你的名行神迹奇事吗？耶稣说：「我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太7：23）这句话不是说行神迹说预言是作恶的事，这个的意思是甚么呢？这句话是说，作恶的人也可以说预言行神迹，竟然是主耶稣从来不曾认识过的人。所以这些人有圣灵吗？不一定。所以我不否定，但是我告诉你：不一定，因为被圣灵充满的人，领受圣灵的人，可能有讲方言的，可能有讲预言 的，可能会行神迹的，但是行神迹说预言的，不等于有圣灵！所以你不能将这个绝对化，拿来吓吓那些没有说方言的人。
许多教会太少太少好好讲圣灵，对圣灵甚么都不知道。所以若是突然有人讲圣灵，他就马上自卑，以为人家是大学，自己是幼儿园。但是当你深入，详细考察圣经以后，你会发现那些专讲圣灵的人，是乱讲一场，对圣灵一知半解，随便引用，随便发挥的。
加尔文主义，归正神学，归正运动，是不是不注重圣灵呢？完全不是的。
加尔文在历史上最大的贡献，就是把圣灵论和救恩的施行，合在一起讲。救恩的施行和圣灵的工作，把它合在一起讲，甚么意思呢？因为上帝的灵，就是要将耶稣基督高举起来，把耶稣的救恩施行出来，把耶稣从死里复活所给我们的新生命，赐给有罪的人。
整个归正运动，就解释了「道」怎么从天上到地上，「道」怎样从地上进入人心，「道」怎么样产生信仰，「道」怎样产生生命。这些都是圣灵的工作。所以你把这样大的圣灵的工作给轻看了！然后你说这样就是圣灵的工作，这个不是圣经的教训啊！所以你今天开始，不要再有自卑感。
在圣经里面，从来没有在祷告时被圣灵充满就倒来倒去的！圣经里面，从来都没有被圣灵充满就在地上打滚的。在圣经里面，从来都没有被圣灵充满会去找妓女的。今天灵恩派最大的领袖，常常犯奸淫。在圣经里面，从来都没有人被圣灵充满就神智不清，就昏倒的。在圣经里面，没有人被圣灵充满就哈哈大笑几个钟头的。这些都不是圣经的教训。
圣灵最大的工作，是把「道」从天上带到地上来。圣灵最重要的工作，是把带来的「道」，放在人的心里。圣灵最重要的工作，是用「道」使人产生信仰。因为信道是从听道来的（罗10：17）。圣灵最大的工作，产生信仰以后，产生真正的生命。所以说，你们是从上帝生的，你们是从真道生的，你们是从福音生的，你们是从圣灵生的，这四件事情是同一件事情。谁说我们不信圣灵呢？我们是这样讲的。为甚么这样讲？因为圣经就是这样讲的，求主打开我们的眼睛。「道」从天上到地上来，是圣灵的工作，文字的显现成为圣经，在肉身的显现成为耶稣基督，「道」成为我们手中的一本「圣经」，「道」成为历史上的耶稣「道」成肉身。这些都是谁的工作呢？都是圣灵的工作！如果圣灵没有感孕马利亚，童女不会生耶稣基督。
如果圣灵没有感动先知使徒，人不会写下圣经。如果圣灵没有感动人，没有一个人可以勇敢传道。如果圣灵没有为真理作见证，没有人能够明白上帝的话语。如果圣灵没有感动人，没有人可以口称耶稣基督为主。（林前12：3）如果圣灵没有充满人，人不会勇敢传福音。如果圣灵没有充满人，人不能结出圣灵的果子。这些都是圣灵的工作。我们不懂圣灵吗？我们不讲圣灵吗？我们懂的，我们讲的是圣经里面显出的圣灵的工作。感谢上帝！你们必领受所应许的圣灵，旧约里面不是指所有的人，不是指永永远远的，也不是指每一件生活的事件的。但是在新约里面，圣灵要降下来，所有信主的人，都可以领受圣灵，所以保罗在《《罗马书》》第八章第九节说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基 督的灵，就不是属基督的。」甚么意思呢？每一个人都有圣灵。不但如此，圣经所讲不是单暂时与你们同在，而是住在你们的心中，直到永永远远。
圣灵不是因为特别的事工才与你们同在，他在你一切所行的事上，在你整个生活的层面上，他都感动你，他都光照你，他引导你，他提醒你，他责备你，他指证你，他劝导你，他做你的导师，这个叫做保惠师。
耶稣说：「然而，我将真情告诉你们，我去是于你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」（约16：7）「另外一位」是甚么意思？圣父，圣子以外还有圣灵第三个位格，就是保惠师，这个就是「另外一位」。甚么叫作保惠师？ 他陪伴着你，在你旁边，他提醒你，他照顾你，他扶持你，他安慰你，他激励你，他劝勉你，他责备你，他感动你，这样好！感谢上帝！人有这样一位灵，是创造者，是主，是无限者，是永恒者，在你暂时的生活中间，在你旁边一直照顾你，一直带领你，好不好？这就是基督徒跟其它一切教徒所不同的。他们没有救赎，他们没有救恩，他们没有救主。我们除了得救以外，还有一位一直照顾我们的，从你重生以后，直到你死之后。Parakletos，The Holy Spirit upon you. The Holy Spirit within you.、The Holy Spirit beside you、The Holy Spirit in front of you。圣经讲得很清楚，圣灵在你上面降下来，圣灵在你心中住进去，圣灵在你旁边陪你行，圣灵在你里面作验证，在上，在内，在旁，在前，这一位神，第三个位格，与我们同在。最后一个问题，你说圣灵没有降下来，所以你们要不要再等圣灵降下来啊？要不要啊？
圣灵甚么时候降下来呢？五旬节。五旬节圣灵降下来，那时候你生出来没有啊？那么他甚么时候进到你心中呢？三十年前，印度尼西亚的教会，圣灵教会，五旬节教会，每年十天禁食祷告，在教会里面，恳切祷告，通宵祷告，十天，为甚么呢？等候圣灵来，所以等到第十天的时候，就是五旬节的前天就是圣灵降临节，他们就欢喜快乐，圣灵来了！他们就感谢主！结束禁食祷告，大家唱诗赞美主，到了明年，圣灵降临节以前又再祷告，又再禁食祷告，所以我就问他们：「你们为甚么禁食祷告呢？」「因为耶稣吩咐的嘛－你们要在耶路撒冷等，祷告，直到圣灵降临。所以他们等十天，我们也等十天嘛。第二年再等十天嘛。」那等了十天以后怎么样呢？圣灵降临了。那么明年再等十天，圣灵再降临，他说：「是啊，每年就是这样。」那我说：「第一次降临，明年再降临，那其中的时间， 他甚么时候跑回去呢？」所以你再将他抓回来，后来他又跑回去，你说糟糕了，剩下十天了，快快将他抓回来，那你的圣灵是上上下下一直跑来跑去的吗？圣经有没有说永远与你们同在呢？他说：「是啊，那怎么办好呢？」现在已经很少有这样的教会了。
可是现在有些教会又转成另外一种信仰了：（有些人说）有圣灵你就会丰富了，你就会发财了，有圣灵你就会做一个很大的富翁了，你甚么都会成功了，你甚么都会顺利了。我看这些人很可怜，不按圣经的教训，也不明白圣经的总原则，他们只是随着异教之风飘来飘去。
请你注意，在谈到圣灵降临的时候，刚才问你的一句话：圣灵降临的时候，是两千年前五旬节的时候，对不对？那时候我还不在，我的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸都还不在，我的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸也都还不在。那圣灵在那个时候的降临跟我的现在有甚么关系呢？所以注意啊，两种降临：
第一种降临，离开天上到地上来，为了成立教会，成全耶稣的应许，所应许的圣灵来，从天上到地上来，这个圣灵的降临，历史上只有一次，没有第二次。
第二种降临，降临在人的心中，住在我心里，这是每一个人需要亲自经历的一次。可能许多人经历这一次，那对每一个个人来说，这个与他的时间，与他的空间，与他的出生，与他的信仰，与他在那一天受圣灵感动领受上帝生命而圣灵降临在他身上，有特别个别的关系。这个不是关乎大众的，是关于个人的，因为这个人生的时代，跟其它人不一样，他生的地方跟别的人不一样，信的日子跟其它人不一样，接受主的时候，别人不知道，所以这与他的出生，他的时间，他在的空间，他的信仰有关系的，这样，圣灵是降临在个别重生的人身上的。有时多人同时，有时一人一时，圣灵降临在个人身上，这是许多许多次的，你说圣经有这样讲吗？到底是一次还是有很多次？《使徒行传》第二章，五旬节的时候圣灵降临门徒身上。第八章，他们在撒马利亚的时候传福音，后来约翰与彼得到那边去，为听道的人按手祷告，圣灵降在身上。第十章，彼得在哥尼流家里祷告，开讲的时候，圣灵降在一切听道的人身上。第十九章，亚波罗曾经在以弗所讲道，保罗在以弗所讲道的时候，问那里的几个门徒说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们说没有，保罗说：「这样，你们受的是甚么洗呢？」门徒说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」（徒19：4）所以替他们施洗，圣灵就降在他们的身上。第二章，第八章，第十章，第十九章，一次又一次再一次圣灵降临在个人的身上。你说这个是不是在第二章已经有了？为甚么在第八章再降临，在第十章再降临。按地位而论，圣灵一次赐下来，永远与教会同在。按个别而论，教会是每一个个别的人在不同的时代、地方接受主所组成的。不同的地方，不同的时间，不同的国家，不同的局面，不同的机会。当他接受主的时候，也就是圣灵降在他的身上。
圣灵降临几次？从天上降到地上几次？一次。降在人的心中几次？无数次。有多少人接受主，他就降在他们里面。为甚么要降临？因为圣灵是上帝，他竟然能这样谦卑，进到我们这些被造的人心中，与我们同在到永远，这个叫作「圣灵的降临」。圣灵降临在他的身上，无限的灵，降临在我们这些被造的，有罪的，有限的，污秽的，抵挡上帝的人的身上。感谢上帝！圣灵将生命带到你里面，永远与你同在，永远不离开你。为甚么《使徒行传》二章、八章、十章和十九章有四次提到圣灵降临呢？因为这四次就预表在耶路撒冷，在「犹太全地」，「在撒马利亚」，在「地极」领受圣灵作上帝的见证。最大的不同，就是第八章跟第十章次序的掉换。为甚么呢？因为第八章是在「撒马利亚」，第十章是在「犹太全地」。为甚么圣经忘了把它颠倒过来呢？不是的。不是圣经颠倒过来，启示圣经的上帝知道要怎么作。因为先是犹太人，后是希尼尼人，第二章，第八章是对犹太人。第十章，第十九章是对外邦人。所以没有错。是上帝故意把它掉转过来，因为犹太人在外邦，而外邦人在犹太地，所以第二章在耶路撒冷，第八章在撒马利亚，第十章回到犹太地，第十九章去到地极。都是一样的，因为耶路撒冷，在犹太全地，在撒马利亚，直到地极作我的见证。感谢上帝！直到圣灵降临以后，这些人大胆讲明耶稣的奥秘。这就是新约证明有没有圣灵的记号。
你传福音吗？你不顾自己的生命吗？你高举十架吗？使人认识耶稣吗？如果是的话，圣灵在你的身上。愿上帝赐福给我们。
新约圣灵的降临，跟旧约不一样的地方，不是单单为一些的人，也不是单单为某一种任务，更不是只有暂时赐下来。所以新约的圣灵降临，有更深入的意义，有更个别的同在，有更永恒的内住。当耶稣到这个世界来的时候， 他一开始就说：「天国近了，你们应当悔改！」（太4：17）这是天国来临的时候，预备的一个信息。当耶稣第一次进到会堂讲道的时候， 他就引用了《以赛亚书》的话来讲道。第一句话是甚么呢？
「主的灵在我身上……」（路4：18）这样就开始了 他弥赛亚三年半的工作。当耶稣从死复活的时候，他继续有四十天停留在地上，然后再升天。在升天以前，他讲了最后一篇的道理，最后一篇道理中最后的一句话是甚么呢？「主的灵在你们身上。」所以耶稣基督第一句话讲道是说「主的灵在我身上。」主耶稣在地讲道最后一句话是「但圣灵降临在你们身上……」（徒1：8）这样就把父怎样差遣 他，他也照样差遣门徒的这一个原则讲出来。父是用圣灵膏抹他来差派他到世界上来，主耶稣基督说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你们。」（约20：21）所以 他照样用圣灵膏抹他的门徒来差遣他们出去传道。所以这里很清楚显明了一个原则：就是没有靠着上帝的灵，不可能做好上帝的工作。这个也是旧约告诉我们的：「……万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚4：6）如果我们把圣灵在做上帝事工的重要性跟 他的角色好好地研究出来，你就会发现历史上没有一个人不靠圣灵就可以成全上帝旨意的工作。先知是如此，新约的使徒也是如此，上帝的儿子耶稣基督更是如此。
当二十一世纪很多人认为二十世纪是一个圣灵的时代，我发现更可怕更可怕的危机，就是专讲圣灵的人是最不懂圣灵的人。那些人口口声声讲到圣灵的重要性的时候，他们讲圣灵论的时候，是完全违背圣经的。这是撒旦一个很大的欺骗。今天我们从耶稣口中所讲的圣灵，就明白我们应当明白的真理是甚么，来分辨今天极端灵恩运动的错误是甚么。圣经告诉我们，上帝用圣灵膏抹耶稣基督，所以 他就到地上来作工。耶稣基督一拿到以赛亚的书卷一开口讲道的时候，他就读到其中的一节：「主的灵差我到你们中间来。」「主的灵在我身上。」然后他就提到穷人可以有福音听，哑巴要开口，死人要复活等等，还有战争要结束了，禧年要来到了，然后耶稣基督讲：「这些事今天要应验在你们中间了。」（路4：16-21）所以主耶和华用圣灵膏抹耶稣基督，差遣 他到世界上来，讲道的第一句话，就包含了三位一体的真理，包含了他就是旧约的弥赛亚应验的这些话语，包含了事奉主必须要依靠圣灵的这个秘诀。
那我们从基督的身上，来看这个原则是不是已经运行在我们身上。《约翰福音》第三章告诉我们，上帝赐圣灵给基督，是毫无限量的。所以这个无限的灵在他身上。所以基督作了无限的工作。使徒行传告诉我们：「上帝的灵膏抹了 他。」就是这一位拿撒勒人耶稣，所以他周游四方行善事，医好凡被魔鬼辖制的人。耶稣基督的事奉是靠着圣灵的工作。耶稣基督要升天以前，再把这个应许肯定起来。
耶稣基督赐下圣灵，应许圣灵，有几个很大的步骤：
第一个步骤就是在三年半的工作里面，几次讲到这个事情。他对撒马利亚妇人讲甚么呢？「信我的人有活水在他里面。」「你们喝这井里的水，从你们的祖宗到现在，仍然饥渴。但是人喝了我所赐的水就永远不渴。」不单在《约翰福音》第四章他谈到信 他的人永远不渴的事情。他在第六章又说到另外一件事情，「你们的祖宗从摩西吃天上降下的吗哪，仍旧死了，你们如果吃我赐给你们的生命的粮，你们吃我的肉，喝我的血，你们就永远不死。」第四章讲到永远不渴，第六章讲到永远不死。第七章的时候，耶稣就应许赐下圣灵， 他说：「信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」（约7：38），一直涌流不尽，直到永永远远，直涌到永生。接下去的一句话很重要，约翰接下去讲甚么？「那时圣灵还没有来。」而这句话李常受就把它翻译成原文，把它转到另外一个意思。本来原文有那个意义在里面，但是从整本圣经的总原则来说，不是李常受所讲的那个意义。李常受讲甚么呢？「那时，那个灵还不存在」。这从原文字句看，是可以这样解释，因为翻成英文是because of that Spirit was not yet。好像那个灵还不存在，事实上全本圣经从来没有说有一个灵从前不存在，以后变成永远的灵。如果有一个从前不存在，以后变成一个永远存在的灵，这个灵一定是被造的灵。因为我们是有灵的活人，我们的灵是被造的。我们里面的灵是从前没有的。当上帝吹一口气到我们里面以后，我们就成了有灵的活人。（创2：7）我们的灵就存在了，而且存到永永远远。但是这是被造的灵，然而耶稣基督在那里讲的不是被造的灵。耶稣基督在《约翰福音》第七章所讲的，乃是指圣灵。所以圣灵不可能在过去不存在，而以后存在，接下去永永远远存在。如果是这样的话，你就必要下结论说，圣灵是被造的。否则你只能说，那个灵不是圣灵。所以这种解释就违背了全本圣经的意义。所以我们发现那些伟大的翻译圣经原文的专家，他们就翻译成「那时圣灵还没有来」。那么这个就应验了圣经的话语，在新约里面所领受「应许的圣灵」，就是在旧约里面没有赐下来，在新约的时候要降在信徒的身上。那么李常受所解释的「那个灵还不存在」是甚么灵呢？那个就是三位一体经过基督死复活以后所成就的三一的灵。他的意思就是从前没有三一，所以这个灵从前根本就没有的，后来经过基督死而复活以后就成为「那灵」，「那灵」才成为那个三一的灵。我们不能不承认李常受有他的创造性，但是这个是跟整本圣经的总原则是相违背的，所以我们不接受这个理论。也就是根据他这个理论，他说上帝从前是「生」的，现在像鸡蛋煮「熟」了一样，成为熟的上帝。上帝居然变成了成熟了的上帝！这又将上帝丢在过程的中间。神是产生创造过程的神，本身不是过程。神创造万有，万有就在过程中，所以创造万有过程的上帝的本身不是一个过程。神本身是绝对存有的，永远自我绝对存有的，是永恒自我存有直到永远存有的绝对者，所以 他不在过程里面。所有在过程中间的就不是绝对的绝对。神不是过程，那么在过程的中间就不是绝对的绝对。所以当上帝的儿子到地上道成肉身的时候，这是神愿意自己到相对界里面，这是指基督的人性。基督的人性不是在过程中间产生出来的， 他是永恒者，所以基督的神性不在过程中，基督的人性在过程中。这叫作道成肉身。在肉身的时候三十三年半是基督的时间过程。但是他的根源从太初，从亘古就有。所以他的神性的绝对不是在过程中间的。感谢上帝！我们清楚认识基督的神性与受造者分别的时候，你就了解这个叫做「质」的差异（Qualitative Difference），而不是量的差异（Quantitative Difference）。神是神，神不是人。人是人，人不是神。所以当神在地上做人的时候，曾经有三十三年在过程中与我们同在。在《约翰福音》基督曾经提到 他是活水，第六章提到他是生命的粮，到了第七章的时候，耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」（约7：37-38）感谢上帝！
当我年轻的时候，我听到活水江河，我非常羡慕。我祷告说：「主啊！请你把你的活水江河给我！是它一直流一直涌，直到永生，没有止息的。」这是可能的吗？我告诉你这个是的。在我事奉的四十七年半里面，我看见神把活水放在我里面，一直涌一直涌，没有止息的涌出来。这个应许是给谁的呢？给每一个人！凡信 他的人有活水江河在他里面涌流出来，直涌到永生。所以这就给我们看见，耶稣在普通的教训中间已经暗示圣灵要来了。但是最重要有关圣灵应许的教训，是在《约翰福音》第十四、十五和十六章这三章里面。《约翰福音》第十四、十五和十六章，是耶稣基督在地上传道的临别赠言，也是末了的应许。用这么长的篇幅，三章的圣经来描写，这是对谁讲的呢？不是对外人讲的，不是对自己的百姓讲的，是对自己最亲近的门徒讲的。
请把《马太福音》第五、第六和第七章，与《约翰福音》第十四至十六章作比较，你看见《马太福音》第五、第六和第七章，我们通常叫它登山宝训。那么《约翰福音》第十四、十五和十六章，我们就称为临别赠言。
我要用别的名称来相比较这两个大的讲道。《马太福音》第五、第六和第七章是天国子民的伦理，我们事奉应当怎么样。《约翰福音》第十四、十五和十六章是门徒有保惠师的生活，有圣灵充满的事奉，我们的生活应该怎么样。而最重要的应许是甚么呢？就是赐下圣灵。
第四章
《约翰福音》第十四到十六章，是基督亲口教导圣灵论的神学。这是圣经里面最重要的圣灵论的神学。这以前圣经没有提到圣灵吗？有，先知在旧约应许圣灵：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」（结36：26）我要把我新的灵放在你们的里面，所以旧约要谈到圣灵的事情。新约的使徒也谈了许多圣灵的事情。保罗谈到圣灵的事情，彼得谈到圣灵的事情，约翰的书信谈到圣灵的事情。新约圣经有许多地方谈到圣灵的事情。但是全本圣经论到圣灵的教训，真正的根基就是《约翰福音》第十四、十五和十六章。有人说这是《约翰福音》的圣灵论，《罗马书》有《罗马书》的圣灵论，《加拉太书》有《加拉太书》的圣灵论，彼得书信里面有彼得的圣灵论，好像从这些门徒口中不同的对圣灵的看法所写出来的文献一样的。
我的看法不是如此。《约翰福音》的第十四章、十五章和十六章的圣灵论，是全本圣经所有论到圣灵的教训中间的真正的圣灵神学的基础。圣灵神学的基础，是「圣灵论」神学的基础。为甚么我们这样讲呢？请注意下面的话语：其它论圣灵的话语，都是被造而被拣选的人，受感动受默示而讲出圣灵的事情。但是《约翰福音》十四、十五和十六章不一样。虽然这三章的圣经是约翰记载下来的，但是这三章不是约翰受圣灵感动写下论圣灵的话语。这三章圣经是耶稣基督自己把圣灵的教训讲出来的话语。所以这三章圣经里面的圣灵论，在全本圣经中间有独特的地位，就是基础性的地位，有关键性的地位，是最重要最重要的根基。
为甚么呢？因为先知论圣灵，是受造的人论创造的灵。虽然是受圣灵的感动而写下来，但是他们是受感动以人的身分去写出关于圣灵的教训。使徒们所写的圣灵论，照样是受造的人以人的身分去写下关于圣灵的教训。但是《约翰福音》第十四、十五和十六章不是这样。是创造的主论创造的灵，是上帝讲论上帝，是第二位格上帝告诉我们有关第三位格的上帝的真理。这也是从来没有别的先知有这样的权柄这样讲的，这是以后使徒们也没有资格这样讲的。因为这是圣子亲身论圣灵，而圣子不需要圣灵感动 他去论圣灵，因为圣子是圣灵的差派者。就好像所有先知叫人复活的时候，要先祷告让上帝的灵在他们的身上运行，然后才能使人复活，以利亚是如此，以利沙也是如此，所有使徒使人复活的时候，他们要先奉耶稣的名祷告然后叫人复活，盼望上帝的能力透过他们显明出来。彼得是如此，保罗也是如此。旧约里面有两个先知叫人复活，新约里面有两个使徒叫人复活。旧约的先知奉耶和华的名祷告，向耶和华的名祷告，靠耶和华的能力行复活的能力。新约的使徒奉耶稣的名向上帝祷告，他们奉主名的能力使人复活。然而耶稣基督不需要，耶稣叫三个人复活都没有先祷告， 他直接说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」可5：41） 他对少年的（拿因城）寡妇的独生子说：「少年人，我吩咐你，起来！」（路7：14） 他在拉撒路坟墓的门口说：「拉撒路出来！」（约11：43）为甚么耶稣不需要祷告呢？因为 他不需要再依靠上帝的能力。为甚么他不需要再依靠上帝的能力？因为他就是上帝。阿门？感谢上帝！
这样，耶稣论圣灵的时候，他是圣子，他是上帝，不需要像人那样需要圣灵感动才能讲出可以记载在圣经的话语。因为他本身就是神，他本身就是「道」，他本身就是上帝的话，他是道成肉身用人的身分在人的中间讲上帝的话。所以《约翰福音》第十四、十五和十六章，耶稣论圣灵的时候，这一个圣灵论超过旧约的先知和新约的使徒论圣灵的重要性。
《约翰福音》第十四、十五和十六章的圣灵论，是整本圣经的圣灵论的根基。有关圣灵论最重要的事情，总原则都隐藏在这三章圣经里面。这是耶稣死以前论到圣灵所讲过应许的话语。耶稣基督从死里复活以后，又再论圣灵，又再应许圣灵，现在 他不是单单用讲话，还有预表的动作。所以耶稣复活以后，对使徒吹了一口气，然后说：「你们受圣灵。」基督死以前，他预言圣灵要赐下来；基督复活以后，他用象征性的吹气来预表他们要受圣灵。那么耶稣向门徒吹气的时候， 他说：「你们受圣灵。」请问他吹气的时刻，那些门徒就受了圣灵吗？还没有。为甚么呢？因为这是个预表性的动作。他要升天以前，他就很清楚地讲出了使徒要在甚么时候受圣灵。虽然不是准确的时间的预告，但是讲出了一个时段，「不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒1：5）这个就很具体了。你注意看圣经的预言在逐步的过程中，是越来越清楚，越来越肯定，越来越准确的。所以我们看见在亚伯拉罕献以撒不成的时候，有羔羊代替；亚当犯罪的时候有皮衣给他穿上。亚当的时候没有告诉我们是甚么皮，只告诉我们是动物的皮造成的衣服。到了亚伯拉罕的时候给我们看见有羔羊，到了摩西的时候给我们看见有逾越节的羔羊。在律法上的赎罪祭里面，是一岁的，是没有残疾的，是头生的，是公羊，这一个羊一定要献上的。是健壮的，没有残疾的，是以后要献给上帝的。以后我们慢慢的越看越清楚，到了施洗约翰到了这个世界来的时候，他连谁是逾越节的羔羊都指出来了。「看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！」（约1：29）上帝的羔羊是谁啊？是耶稣基督。后来保罗就肯定了。基督就是那逾越节的羔羊。感谢上帝！这样上帝的预言，就越来越清楚了，越来越明显了，越来越准确了。照样赐下圣灵的预言，也是越来越清楚的，越来越明显的，越来越准确的。所以耶稣基督连「不多几日，你们要受圣灵」都讲出来了。这样他们就祷告了四天，然后圣灵就真的降临了。
现在回到《约翰福音》第十四、十五和十六章。因为只有在这三章里面，提到很多总关系到圣灵的事情，是别的地方没有讲得这样清楚的。但是这五方面的应许在《约翰福音》第十四、十五和十六章都记载下来了。
耶稣在这三章的圣经里面，他论圣灵的时候有两个特别的名称。第一个是「真理的圣灵」，The Spirit of the Truth。Spirit希腊文就是Pneuma。「真理」的希腊文就是Logos。所以耶稣基督说圣灵是「真理的灵」。这是第一个名称。第二个耶稣说的就是Paravklhto。中文翻译作「保惠师」。那么Paravklhto这个字放在圣灵的身上，全本圣经只有这一次。所以圣灵是保惠师， 他在这三章的圣经里面，耶稣很清楚地说：「我要到父那里去。」「我的时间到了，我要去。」这一段圣经里面「我往父那里去」又是特别名称。「往父那里去」跟「从父那里出来」是相对词。那么耶稣基督说：「我从父出来」到了世界。「我要离开世界『往父那里去』」这四句话是基督教跟所有宗教最大不同的地方，而且是肯定的。怎么讲呢？因为其它宗教是「有比较好的人」，它盼望带领一批人往神那里去。那么他不一定相信神，他不过相信到别的地方去，他又没有办法称呼这位是「父」。所以所有的宗教，都是从地上产生的，盼望进到天上，从地上出来，盼望上西天，盼望进天堂，升高天，就是这一条路，所以「宗教」是One way traffic。只有是一个单程路。从世界出来，盼望到神那里去，往天那里去。耶稣基督不是如此，耶稣不是单单提到一位莫名其妙的神，而是「我从父那里出来」，「我要离开世界往父那里去」。
我将《约翰福音》分成这四句话：「从父出来，到了世界，离开世界，往父那里去」。所以恩典是从神那里来的，基督是从神那里来把人带回神那里去的唯一的救主。
所以「宗教」是one way traffic，是不肯定的，只是盼望。基督教是双程路，因为是从神出发，差遣耶稣基督到我们这里来，进入世界，得胜世界，又把世人，带到父那里去。感谢上帝！基督「往父那里去」，这就变成《约翰福音》第十四、十五和十六章的特别名词。因为「往父那里去」是得胜的意思。「往父那里去」是没有罪的圣者被悦纳的意思。「往父那里去」表示 他已经战胜死亡和罪恶，所以可以把成就了的救赎跟父上帝托付了的旨意完成了的这一个荣耀带回到「父上帝」那里去。感谢上帝！
耶稣基督说：「为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。」（约16：10）那么不是等于以前盼望的以马内利，现在又丢失了吗？当耶稣基督降生的时候，这是「神在人间」，这就是「以马内利」。因为基督到世界上来，所以神与人同在。耶稣基督说：「我要往父那里去，你们不再见我」。岂不是以马内利又要落空了吗？岂不是神在人间又要结束了吗？在第七章的时候，耶稣曾经提及这个名词，「我要去了，你们要找我」（约8：21）下面加一句甚么呢？「并且你们要死在罪中」（约8：21）这句话是指着反对他的人所讲的。耶稣在第十四到十六章的时候，「往父那里去」以外，又有另外一句伟大的话语出现，就是「我在那里，叫你们也在那里。」（约14：3）「因为我活着，你们也要活着。」（约14：19）这不是以马内利的丢失，这是以马内利的成全。这不是道成肉身的推翻，这是我们肉身可以与「道」永远同在的保证。所以对那些反对他的人，耶稣基督说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。」（约8：21）多马说：「主啊，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」（约14：5）腓力说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」（约14：8）耶稣就用哀叹的口气对腓力说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？」（约14：9）「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14：6）「然而，我将真情告诉你们，我去是于你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」（约16：7）请你注意，「我去以后」，父才差遣；「我去以后」，圣灵才来；「我去以后」，「保惠师」与你们同在。耶稣基督道成肉身，神与我们同在，结果 他升天的时候，我们还有没有神的同在呢？耶稣说：「保惠师要与你们永永远远同在。」所以耶稣基督在地上的时候是三十三年半，死了，复活了，还有四十天的日子与人在一起。当马利亚要摸 他的时候，耶稣说：「你不要摸我，因为我还要上去见我的父。」那么这里的「摸」，跟耶稣对多马说：「你『摸』我的手吧！你探到我的伤口洞里面，你的手指到我的肋旁吧！」为甚么这个女的不可以「摸」，这个男的可以「摸」呢？是不是马利亚要「摸」 他的时候，他还没有上去天父那里呢？后来那个多马要「摸」他的时候，他快快跑上去，然后跑下来呢？不是的。因为那里用的「摸」是另外一个字，意思是「马利亚你不能用你的手「抓住」持定我在这里了。以后我不像过去肉身与你在一起这段时间。你没有办法抓着我，你没有办法持定我。你没有办法把持我的肉身与你们同在，因为我要回去见天父。」那么耶稣升天以后呢？赐下圣灵，我们就可以摸 他了，我们就可以持定他了。因为他要永远与我们同在。这样我们看见约翰十四章、十五章和十六章，耶稣应许圣灵的时候，就提到五种关系。
我要从这五个方面来提。这是保惠师与我们这些有位格的人的关系的问题。那么耶稣应许圣灵的降临，他提到五个层次的关系。这五个层次的关系是甚么呢？现在我们一样一样来讲。
第五章
耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（16：13）这是甚么呢？
圣灵不可能把人带到与圣道没有关系的状态中间。因为圣灵最重要的工作之一，就是把圣道从天上带到人间，所以当圣灵来到的时候，他要做的工作是甚么？叫人想起耶稣所讲过的话语，所以圣灵与圣道是不能分开的。当一个研究神学却不相信圣灵，你不要听他的道，一个人讲圣经，但是不愿意跟圣灵有关系，你不必听他讲道，因为这是强制的分裂，将圣灵跟上帝的道分开来是不可以的，当我们讲上帝的道的时候，我们要靠圣灵说话；我们讲论圣灵的时候，我们要顺服圣经所启示的道讲圣灵。两样割开来是强制分裂，导致教会成为异端的危机。所以耶稣说「直到圣灵来了，真理的灵来了，要叫你们想起我对你们讲过的话。」这里面的关键是甚么？「圣灵引导思想」。如果你到一间教会去，那个教会叫你不要想，不要用头脑，让圣灵做工，那个教会就有问题了。倪柝声的运动就犯上这个大毛病。绝大多数灵恩派的运动也犯上这个大毛病，这是极大的危险！
耶稣基督在这里告诉我们「圣灵来叫你们『想』起主耶稣讲的一切话。」所以圣灵不是反抗理性的，圣灵也不是抵挡思想的，圣灵不是埋没思考功能的。圣灵是启发我们的思想、光照我们的思想、恢复我们的思想。使我们的思想功能可以专想回耶稣基督讲过的话语，圣灵、理性、圣道，这是第一样。
第二个层次，圣灵来了做甚么呢？请你注意！（叫罪人、叫世人，不是叫「你们」）耶稣在这里说圣灵来了叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己」。耶稣基督在《约翰褔音》第十六章讲这句话的时候，特别提到是《世人》，不是指基督徒，所以这里指「圣灵」与「罪人」，第一个层次是圣灵与谁的关系？圣灵与圣道！
第二是甚么？圣灵与罪人！圣灵来了叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约16：8），关于这三点，我曾经在两本我的讲座的书里面印出来了，特别在这个【理性、信仰、与真理】还有哪本【罪、义、神的审判】里面我特别讲得清楚。
讲《约翰褔音》第十六章「为罪、为义、为审判」这三件事情，能够把宇宙所有位格的关系掉转过来。没有人能做到，只有圣灵一位可以做得到。所以「为罪，因为他们不信我；为义，因为我往父哪里去；为审判，因为这世界的王受到审判」。你不明白，你读这几节圣经的时候，好像风马牛不相干，完全没有关系。为甚么「为罪，是因他们不信我」？如果耶稣说：「圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己」接下去说：「为罪，因为他犯奸淫！」啊！你就明白了！啊，我犯奸淫，自己责备自己，但耶稣基督不提到「罪行」的问题，耶稣基督提到「罪」和「关系」的问题。圣经给我们看见「罪」不单是个行为，「罪」更是一个关系的破坏。所以，圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己的时候，责备甚么呢？责备甚么罪呢？「因为他们不信我」。所以，这样与基督关系的错失就是一个罪恶。（参阅：唐崇荣 着《罪、义、神的审判》）。
为甚么说是宇宙总位格关系正常化呢？第一样，是罪人与基督的不正常关系的更正。第二，是基督与圣父的关系的了解。第三，就是基督与撒旦之间的关系的真正认识。从前都弄错了，从前罪人把自己当作义人，把「义者」当作罪人，把审判者带来审判，把自己应当受审判的地位当作审判「审判者」的地位。 We shall be judged， but we turn our position to be the judge of Christ—“The Supreme Judge”. We judge “The Supreme Judge”. 这一种错误的关系，没有人可以把他转回过来，只有圣灵可以。所以圣灵来了，要叫罪人觉悟他是罪人，衪叫罪人承认基督是没有罪的，他叫大家发现受审判的基督是要审判撒旦的。所以这样的整个宇宙的位格关系完全的总恢复，是圣灵做的工作。这样，罪人就变作甚么？罪人就变作「得救的圣徒」。
第一，保惠师来了，是「圣灵」与「圣道」的关系。
第二，保惠师来了，就提到「圣灵」与「罪人」的关系。
第三，保惠师来了，他要为「我」（耶稣）作见证，他要荣耀「我」（耶稣）。荣耀谁啊？荣耀耶稣基督。为甚么耶稣这样讲呢？这是「圣子」与「圣灵」的关系，这是第三个层次。
这一段圣经很重要，圣灵来了要荣耀「我」(耶稣)，这一句话很伟大，这表示圣子一定要被高举起来，圣子必得着荣耀。谁能真正荣耀基督呢？你说我们都要荣耀基督，我们能力不够，我们资格不够，我们的程度不够，我们愿意荣耀基督但是我们不能荣耀基督。所以圣灵来了， 他要荣耀基督，那我问：基督徒从甚么时候能够真正荣耀基督呢？你说我们行好事就可以荣耀基督了；我们传福音就可以荣耀基督。然而只有彼得讲过这一句话：「当基督徒为真理受苦的时候，正在荣耀基督。」（参彼前4：12-13）我们平常这样「主啊！我要荣耀 你」，上帝说「你没有资格」但是圣灵来了要荣耀基督，所以这是「圣灵」与「圣子」的关系。这是第三个层次。
《约翰福音》第十四、十五和十六章提到五种关系：
第一、「圣灵」与「圣道」的关系。第二、「圣灵」与「罪人」的关系。第三、「圣灵」与「圣子」的关系。
他(圣灵)来是要荣耀基督，为甚么荣耀基督呢？为甚么基督要圣灵来荣耀 他呢？我曾问：上帝一直要人荣耀他、荣耀他，怎么好意思呢？如果一个牧师一直跟你们说：「荣耀我、荣耀我，你们要荣耀我！」我们说：「为甚么要荣耀你？」上帝对以色列人说：「你们要荣耀我。」这么好意思叫人荣耀 他？上帝这么贪荣耀呀？这么要人荣耀他？只是这个问题很少基督徒好好问，当你真正去明白的时候，你才知道上帝要的，不是荣耀，上帝要的是「他该得的荣耀」。
我们今天要的荣耀，不是我们应有的荣耀，不是我们原有的荣耀，不是我们该得的荣耀，最好可以做错事，人家还是称赞你这种虚荣的荣耀。上帝说：「你们要荣耀我」意思是你们把该得的荣耀归给 他（诗29：2），这也是诗篇所讲的话，我们要荣耀主，我们荣耀主，我们的主该得的荣耀归给 他，为甚么圣子要圣灵来荣耀他呢？因为圣父、圣子、圣灵同荣、同工、同永存。他们有同样的权柄、同样的荣耀、同样的永恒。但是呢，只有圣子多受羞辱、多受痛苦，成为在世人中间被人藐视，被人欺压，成了一位最羞辱的位格。圣父没有这样受苦，圣灵没有这样受苦， 他们都在荣耀里面，只有圣子在羞辱中间受苦。所以我们的父差圣灵来，为了把基督的荣耀再次彰显出来，所以耶稣说：「圣灵来了，要为我作见证，因为他是要荣耀我。」感谢上帝！
现在请你注意下面一段侍奉的话语：你侍奉主，你为主作见证，你盼望不盼望圣灵与你同工？盼望！如果你说「我侍奉主、我为主工作」，但圣灵根本没有与你同工，你可不可怜？这是全世界最可怜的人，自以为为主工作，但主把他撇下，我十九岁的时候听一个人讲道，他说：「主啊！求 你用我！因为我甚么东西都放下了，要被你用，如果你再不用，那我还有甚么用？」我听了吓了一跳，因为那天我也奉献了，我将一切都放下了，「主啊！用我！」主说：「我不用。」那我已经放下一切，再给你放下了，那我到哪里去？我甚么都不要了， 你又不要我了，我还有谁要？我甚么都不要了，你又不用我，我还有甚么作用呢？所以你要侍奉主，而神不要用你，那你就没有用了。那我再问，你要不要给主用的时候，主真的用你？你要不要做主工的时候，主与你同工？要不要？若要，只有一个办法：你真正高举基督。那么圣灵就不可能不与你同工。我再讲一次，你真正高举基督，那么圣灵就不可能不与你同工。为甚么呢？因为圣灵来了就是要高举基督。所以当你要高举基督的时候，圣灵说：「好！我与你同工，我们一起高举基督。」所以一个真正高举基督的人，圣灵不可能不与他同工。这就是秘诀。This is the spiritual secret，this is the only secret，唯一的秘诀。你要荣耀主耶稣，神就与你同工，你不荣耀主，圣灵就没有责任与你同工。不管你的才干多大、不管你的学问多大，圣灵说：「我来，根本不是为了荣耀你的。」所以，你注意听下面的话，一个只高举基督的人，他永远不会孤单，因为圣灵与他同在，Amen！一个只高举自己的人，一定没有能力的，因为圣灵讨厌这样的人。
那么一个人既高举基督，也高举圣灵，好不好？不好！因为圣灵不要人高举他，圣灵要人跟他一起高举基督。这个就是为甚么圣灵降临的时候，人不是传讲自己，人也不是传讲圣灵，人是传讲基督。这是个奥秘！
我大概18、19岁的时候，发现一个事情，后来我却发现想错了，我现在把这个经验告诉你们，我读圣经，圣灵降临的时候，彼得讲甚么呢？彼得讲耶稣被钉十字架，他没有说：「弟兄们你们知道嘛？刚才我们在楼上，火降临在我们身上，好像舌头下来，哇！很奇怪，你们一定没看过，喔你看了一定吓了一跳。我们还听到很大的声音，还有看见很大的风吹来，这大风在楼里面吹，很奇怪，平常都在楼外面吹，但是今天大风在楼里面吹，所以我们受圣灵的经验那么丰富，你有没有啊？你有没有风吹啊？有没有？没有？那么你没有圣灵！你有没有听见响声？没有？你没有圣灵！你有没有舌头像火降在你头上？没有？你没有圣灵！」他只是讲自己的经验。
今天的灵恩派为甚么是违背圣经的，因他一直讲自己的经历，一直讲自己比别人更夸大，一直讲关于圣灵的事情。但这绝不是圣灵的意思，因为圣灵充满人，不是要人讲圣灵，圣灵充满人要人讲基督，讲受苦的基督，讲钉十字架的基督，讲得胜死亡的基督，讲从死里复活的基督。
那时候我不懂，所以我读《使徒行传》第二章，「钉十字架」；第三章，「钉十字架」；第二章，「死里复活」；第三章，「死里复活，坐在上帝的右边」；到了第七章，「耶稣钉十字架，又复活，坐在上帝的右边」；第十三章，「耶稣钉十字架」；第十五章，「耶稣钉十字架」；我想这些门徒的讲章很贫穷的！讲来讲去只有一篇，没道讲了呀！好贫穷啊！所以他们讲来讲去只讲「耶稣钉十字架」，怎么这样穷呢？我17、18岁可以讲十多篇道，他们只有讲一篇道，我不懂为甚么。那时候有一个传道人，他神学院毕业的时候，他已经预备了一千一百七十四篇道。我想这个传道人比彼得、保罗更厉害。因为彼得、保罗讲来讲去只讲那些。如果今天的传道人像他们那样贫穷，早就被革职了。在旧约，先知俄巴底亚一生只有一篇讲道。犹大，不是那个加略人犹大，吊死之前快快写一篇才死，不是喔！是耶稣的弟弟犹大，也只有讲一篇。这一个雅各，只有讲五章。还有约珥、俄巴底亚、何西阿、约拿，只讲一些就没有了。所以我说这些人很贫穷，现在的传道人很厉害哦！讲一大堆新旧约，后来我想他们（先知）很可怜，他们新旧约都没有读过怎么讲？以利亚读过《马太福音》没有？以赛亚读过《罗马书》没有？你比他厉害喔！你66卷都读过喔！所以你有很多讲章。我佩服很多有很多讲章的人，直到有一天我读到保罗讲的话：「我立志，甚么都不知道，只知道基督并 他钉十字架。」（参林前2：2）保罗是谁？保罗可以把旧约滚瓜烂熟的背给你听。保罗第八天就行割礼，从小就进犹太会堂，保罗是严格的法利赛教派里面的学生，是加马列门徒里面最优秀的高材生。他背熟整个摩西的律法，又精通希腊的哲学，他可以进到犹太会堂跟他们辩论五经，他可以走进雅典的亚略巴古跟以彼古罗和斯多亚派的人辩论哲学。（参：使徒行传第十七章）他是大有学问的人，满怀知识、口才好到不得了。你说他甚么都不知道？其实他是甚么都知道！
现在有两种传道人，一种是你问他「你到底知道甚么？」还有一种传道人，「你到底不知道甚么？」「只知道一些的」跟「很少不知道的」是很不一样，那保罗是哪一样？是差不多他没有一种他不知道的？旧约的摩西跟新约的保罗可以相对比。摩西学习了埃及人一切的学问，又领受了天上一切的律法，人间的知识、天上的智慧他都有。旧约的摩西、新约的保罗是大有学问、饱满知识、满有智能的人。但是保罗说甚么呢？他说「我立志，甚么都不知道，只知道基督并 他钉十字架。」后来我明白了，不是讲章很多、知识很广有甚么可夸的，是你在这些丰丰富富的知识里面，真知道中心点，信仰的根基，信仰的中心，信息的中心，只有一样，那就是「耶稣基督并 他钉十字架。」这是第三个层次，圣灵与圣子的关系。圣灵特别在为基督同钉十字架的见证里面，作了荣耀主的工作。照样，圣灵一定在教会与基督同钉十字架的事情上荣耀上帝的儿女。感谢上帝！这是圣灵很奇妙的一个工作。这个在受苦中、在为主受苦中、在十字架的苦难中间，享受圣灵的同在。圣灵与受苦的圣子，这是第三样关系。所以彼得说「我们为这事作见证。上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」（徒5：32）
怎样成为与神同工的传道人呢？为这事作见证。这事是甚么呢？就是「基督的死与复活」。感谢上帝！
因此努力传福音的教会，一定经历圣灵的同工，一定享受主的同在。不传福音的教会，不传福音的基督徒，从来没有办法真正明白，真正享受，真正经历基督的同在。主耶稣要你到普天下去传福音给万民听，我就与你们同在，直到甚么？直到世界的末了。
耶稣降生的时候，以马内利，耶稣升天以前，你要以马内利吗？传福音就有以马内利。就是这么简单，这是第三样。
第四，圣灵来了，他要引导你进入一切的真理。圣灵会引导教会明白上帝一切的心意、永世的计划、完全的真理、圣经所有的「道」、一切神所启示的真理，因为圣灵来了做这工作，这是第四个层次。
教会今日到底有没有忠心传讲，如果没有的话，你看不出圣灵做工。因为圣灵做工的教会，一定是爱圣经的教会，信圣经的教会，传圣经的教会，忠于圣经的教会，阿们？这是第四样。
这是耶稣讲的，不是我讲的。圣灵来了，要引导你们进入甚么？进入蹦蹦跳跳、跳下去不省人事的经验？没有的！你把这几点弄清楚你就知道今天灵恩派错到甚么地步。
专讲圣灵的教会，为甚么没有写出一本好好的解经书？灵恩派的人，唱诗一定哗啦哗啦很高兴，听道一定睡觉，为甚么呢？不注重真理，只要唱给上帝听，不要上帝讲给他听。祷告说：「主呜呜呜呜呜……」祷告很恳切，主说：「你讲给我听是吗？好！你讲给我听。」祷告完了，敬拜赞美完了，现在上帝的道要讲的时候，你说：「主啊！我很累，我现在要睡一下。」为甚么累呢？因为他站起来唱，三十几岁站起来唱还可以，五十几岁站起来唱就痛苦了，七十几岁站起来唱就累死了，而且一唱要四十分钟，唱到一个钟头，唱完了，要讲道了，他说：「我唱我的，你讲你的；你讲你的，我睡我的。」这个情况太多了，这一种教会，没有办法进入一切真理，证明他们的运动，不是圣灵引导的运动。圣灵是引导人进入一切真理，那你说进入一切真理就要好好听道吗？哦，你的意思是最好不必哟。「呼噜噜噜噜你就圣灵充满啦！」
有一个福音派的人说：「嗳哟！让他吧！现在还不懂，慢慢慢慢就会懂的嘛！」我告诉你，慢慢慢慢不一定懂的，慢慢慢慢会死的，不是会懂的。所以等十年他没有改啊！几十年没有改，所以你们不一样，我一来你们这里，好好讲道、好好解经，一节一节解，一段一段解，解了几年后，你就进入真理了。是吗？是！有没有？有！为甚么呢？因为圣灵是真理的灵。
你不要以为有超自然的现象，你就比别人高一等，灵恩派的人都不注重圣经，他们很多的运动不是本于圣经的。当你告诉他们这是不合圣经的时候，他们不但不醒悟、不悔改，还要告诉你圣灵比圣经更大，你不要用圣经捆绑圣灵。魔鬼对教会最大的欺骗就是这个。因为先假设圣经跟圣灵是可以分开的，那么你说的圣灵的工作用甚么去考验它呢？用甚么去批判它呢？就是用这些原则来做批判的准绳。
圣灵不是感觉
第五个层次是甚么？保惠师来了，他要在你心里，与你同在，直到永永远远。这是「圣灵与圣徒」，你说教会不是圣徒吗？教会是整体，但是这里的圣徒是个别的，因为圣灵不是住在教会里，是住在信徒个人的心里，是个别的。请问你知不知道你心里有没有圣灵？有没有？你说：「我没有感觉啊。」圣灵不是感觉，圣灵赐下是应许。
应许根据三件事：
一、上帝是真实不骗人的。
二、上帝是永远的、上帝是不会改变的。
三、信实的上帝，不说谎；永远的上帝，一定持守的；不变的上帝，他不会背负自己。
所以上帝的应许，根据上帝的信实，根据上帝的永恒，根据上帝的不变，他把应许赐下来。上帝说：「我把圣灵赐给你。」有没有啊？是不是啊？那上帝的话真不真啊？圣灵赐给了你没有？你说：「我不知道。我不知道有没有喔！」你有没有接受主？谁领受圣灵？《使徒行传》5：32提到顺从的人领受圣灵。《使徒行传》2：38提到悔改的人领受圣灵。除此之外，《加拉太书》3：14信耶稣的人领受圣灵。你听道的时候顺从了吗？有没有？你领受圣灵。你听上帝的道，你顺从这道，灵就赐给你。你信主，你悔改了没有？你悔改了就领受所应许的圣灵。你接受基督作你的主吗？接受基督进入心中的时候，主的灵就与你同在。
灵恩派把它说成甚么呢？你要身体震颤才有圣灵，或者你需要大叫大嚷才有圣灵。这些都不是圣经的教训。这些完全离开圣灵论，离开基督所讲的圣灵论。《约翰福音》第十四、十五、十六章没有提到方言的事情、没有提到神迹的事情，没有提到医病的事情，没有提到超自然经验的事情。但灵恩派绝对不用这三章来讲他们的圣灵论。他们最喜欢用甚么呢？《使徒行传》第二章的前面一段和第八章、第十九章，这几章讲圣灵降临他们就讲方言。他们用这几篇来讲圣灵论！
我再说，《约翰福音》第十四至十六章、是全本圣经圣灵论的真正基础，因为这是耶稣基督自己讲的。圣徒领受圣灵以后，圣灵进到你的心里面，永远与你同在。感谢上帝！
那么圣灵与圣徒的关系是甚么呢？请你注意希腊文的四个字，‘p our upon you’（膏抹你）从上头降在你身上，从上面下来，圣灵从上下来。
第二，圣灵在你旁边，Parakletos。Para的意思是甚么呢？陪伴你，在你旁边，与你同在，在旁边、并行、并在，叫作Para。那你说福音机构叫做Para-church，校园团契是Para-church。学园传道会是Para-church，基督教书局是Para-church。中文翻译成福音机构，原来的意思不是福音机构而是教会的陪伴者，因为它本身不是教会。教会讲道、讲道、讲道，你要再追求，买书、买书，所以书不是讲给你听，是给你看，所以它陪伴教会。教会传道、传道、传道，传不到学校里面去，所以有一些人建立校园团契，就帮助教会传福音到里面去，所以叫做Para-church。Para-church不是church，church是永远存在，Para-church不是永远要存在的。当教会懂得甚么都自己能做的时候，Para-church就可以不用存在了。当教会忘记做一些应该做的事的时候，上帝就用Para-church来补满 他还没有做的工作。那么圣灵的工作是甚么呢？Parakletos，所以 他陪伴着你，他在你旁边，那么永恒者陪伴被造者，上帝陪伴有罪而得救的人，创造的灵陪伴被造的灵，哗！好意思吗？不好意思啦。
这一点，就是基督徒的权柄。基督徒，上帝爱我们的资格，所以Bodyguard这么大。圣灵像保镳一样，所以从前自己走的时候，怕到不得了，现在保镳来了，你就可以昂首挺胸，为甚么呢？因为仇敌看到保镳就跑掉了，在旁边，Parakletos。
第三，在前面，引导你。
第四，在里面验证你。你看这样大的特权，upon you， beside you， in front of you， within you。在你上面，在你旁边，在你前面，在你里面。好不好啊？好。有这样一位灵，你做错了，「不要啊！不要做错呃！」；你没有力量，「不要怕」；你孤单的时候，「我与你同在」；你要作见证的时候，「我给你能力」；你懒惰的时候，「我加你力量」；好不好啊？有甚么宗教给我们这样的特权？没有！最近香港有那个「佛指」来了，「佛牙」来了，「牙」跟你同在啊，吓死你喔！我们的主不是这样，第三个位格，圣灵与你同在。住在你里面，从上浇灌下来，走在你旁边，在你前头引导你，在你四周保护你，Parakletos。
阿拉伯人说这个保惠师就是穆罕默德（Mohammed，570－632）。圣灵就是穆罕默德，为甚么呢？这个字在阿拉伯文里面有Ammed，Ammed就是Mohammed的意思。所以耶稣说是穆罕默德要来啦！这样，他要引导你们进入一切的真理，你们所不知道、你们所知错的，穆罕默德都要改正你。你相信吗？信道是从听道来的，你不信是根据甚么？你根据「不适合我」吗？我要告诉你，这不是指穆罕默德。为甚么呢？基督徒相信摩西不是结束，因为摩西未死之前说：「上帝要在你们中间兴起一位像我的。」所以摩西死了，犹太人等候弥赛亚，因为摩西不是结束。所以回教徒说耶稣也不是结束，因为耶稣说保惠师要来，所以 他还没有结束。如果你们笑犹太人把摩西当作结束不接受耶稣，我们（回教徒）也笑你，把耶稣当作结束。犹太人不要耶稣，跟你们基督徒不要穆罕默德是一样笨，一样错。所以呢，我们要怎样做这个事情呢？我告诉你，你不要以为回教徒就是那些阿拉伯人头包了一大堆这样傻傻的，不是的。共产党甚么都没有，回教徒甚么都强到不得了。一个马克思，不到两百年就跨了。一个穆罕默德，信他的人越来越来越多，一直增加，人相信他，所以把回教跟共产党一比，他们甚么都没有。如果说佛教是一个出家、离开现实、离开社会的宗教。我告诉你，回教是最入世、最现实、最入政治文化、控制整个经济传统、人的思想和灵魂的最大宗教。基督教的祷告会，只有零星落索几个人在那边祷告、祷告、祷告，你一个一个算，男的十份之二，女 的百份之八。回教祷告会都是男人，几千个、几万个跪在那边，跑到街上去，汽车都要跷道，因为他们的屁股已经跑到那边去。他们敬虔得不得了，为甚么呢？因为他们相信只有穆罕默德才是最后的，因为耶稣都说，保惠师要来，保惠师是谁？就是穆罕默德。
你问唐牧师，那你怎么看? 我告诉你：「绝对不是！」，即使我在回教的国家，回教烧基督教礼拜堂的地方说：「绝对不是！」。为甚么呢？在《约翰福音》十四、十五和十六章耶稣说保惠师要来，但是没有提到甚么时候来，只有到《使徒行传》第二章的时候，耶稣说：「不多几日，你们要受圣灵的洗。」
第六章
请你注意听下面的话，我们常常称施洗约翰，「施洗约翰」对不对？但真正施洗的不是约翰，真正施洗的是耶稣，为甚么呢？因为约翰的洗是一个不正式领人进天国的洗。所以呢，《使徒行传》第十九章，保罗在以弗所的地方说：「你们听过圣灵吗？」他们说：「未有。」「你们受了甚么洗？」他们受了约翰的洗。但是受约翰的洗在天国里是没有份的，因为施洗约翰的洗礼没有福音的价值，所有被施洗约翰洗过的人那个时候都不知道基督死而复活的福音，而施洗约翰他自己也承认，他施的洗没有多大价值。所以施洗约翰说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」（太3：11、路3：16）
那么真正能给人施洗的是谁呢？是耶稣基督，真正施洗的是耶稣！约翰的洗礼是水洗，耶稣的洗礼是灵洗、火洗。
甚么叫做灵洗呢？圣灵洁净你，把罪人变成圣徒的这个洗礼。灵恩派乱解灵洗，他们说受了灵洗的人就会讲方言，方言就是灵洗的记号。但是圣经根本就没有这样讲过。
「洗」，做甚么呢？你有没有洗澡，不是冲凉，是洗澡，冲凉可以不用肥皂，冲冲就好。你有没有洗澡？要分开，冲凉是因为很热，冲一个凉，而洗澡要擦的，要洗的，要用肥皂的。你为甚么洗衣服？要干净对不对？洗就是要洁净、洗干净。在哪里提到洗跟罪的关系呢？《使徒行传》2：38道出，第一，「你们要悔改」；第二，「奉耶稣基督的名受洗」；第三，「洗去你的罪」。所以洗是为要洁净。受了圣灵的洗却还是骯肮脏脏，那个叫做冲凉。
很多灵恩派的领袖暗中犯奸淫，许多得罪太太，跟许多女人犯奸淫，讲道讲圣灵的洗，这是完全违背圣经的教训。
耶稣说：「不多几日，你们要受圣灵的洗」，所以我要问第二个问题：圣灵洗我们或者是耶稣洗我们？是「耶稣」。
约翰说：「我是用水给你们施洗」对不对？所以约翰是施洗者，用甚么？用水。耶稣呢？约翰说：「比我以后来的，他要用圣灵给你们洗。」所以是谁施洗？耶稣。耶稣用甚么施洗？用圣灵施洗。那我是受耶稣洗或受圣灵洗？耶稣。
今天教会乱到一个地步，问你，你都答不出来，因为你给他们搞乱了！所以我改正的时候，你要感谢主。
耶稣用圣灵施洗，使罪人变成圣徒，以后呢？再用火洗你。呵哟，用火怎么洗我呢？我告诉你，能洁净的有两样：第一是水，水可以洁净；火也是最能洁净的工具，凡是水洗不净的，像细菌、毒，用火把它烧尽，就洁净了。
1666年，伦敦大火，那大火以前，鼠疫弄死了伦敦三份之一的人。结果大火烧了整个伦敦大部分地方，火灾完了之后，鼠疫没有了。那是火的洁净。水的洁净、灵的洁净、火的洁净。
那么灵用甚么来洁净？耶稣用圣灵洗我们，那么圣灵用甚么洁净我们？用两样；用「宝血」和「真道」。圣灵做工的时候，一定把耶稣受死高举起来。圣灵洁净的时候，一定用真理来洁净我们。「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗119：11）上帝的话洁净我们。「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」你们听了上帝的「道」就洁净了。耶稣说：「你们因为我传给你们的话就洁净了。少年人用甚么来洁净你们的行为，是要遵行耶和华的话。所以圣灵作工的时候，一定高举被钉死十字架的耶稣，用宝血洁净我们、用真理洁净我们。全本圣经，人怎么过圣洁的生活？就是这三样：
因圣灵而圣洁
因宝血而圣洁
因真理而圣洁
没有人因祷告而圣洁，祷告祷告祷告就变成圣洁，你是借着祷告求主洁净，祷告本身不能洁净你，做礼拜本身不能洁净你，做礼拜听道的时候，「道」洁净你，明白了吗？所以圣灵来了，耶稣用 他洗我们。
现在你问一个问题，为甚么耶稣不替人施洗呢？耶稣在世界的时候，未有收门徒来替他施洗，跟着耶稣的人，从前被约翰洗过，转到耶稣这里来的时候，耶稣没有给他们施洗。那么耶稣的门徒照约翰一样收门徒就给他施洗，所以耶稣有没有亲手用水洗过一个人？有没有？这是不可以的。为甚么呢？因为耶稣要用圣灵洗人，不是用水洗人。所以全本圣经，耶稣没有用水洗过一个人，因为那是约翰的工作。所以约翰说：「我用水替你们施洗，耶稣来了要用灵与火给你们洗。」阿们！
耶稣用火洗，怎么洗？是不是得救的人用灵给他洗，不得救的人弄到地狱用火给他洗？不对的，为甚么呢？因为地狱里面被火烧就洁净变成圣徒吗？就洁净了吗？有没有人在地狱变成圣徒的，说：「感谢主用火烧我，现在我变成圣徒了。」有没有？没有的！地狱里面不管你烧多少年都不会变成圣徒的。所以用火给你们施洗是甚么意思呢？用考验、用苦难、好像煎熬的火，使你的渣滓，使你的坏脾气、使你的老我，在考验的中间，在逼迫的里面，在苦难的中间炼净。所以耶稣基督的教会受逼迫，就是主用火炼净教会。感谢上帝。
第一， 耶稣用圣灵与火给人施洗，所以圣灵来了，你们要受他的洗，甚么时候来了？不多几日，对不对？所以不是穆罕默德。因为穆罕默德是五百七十年以后才生下来，耶稣有没有说：「保惠师来，五百年后要来！」没有！耶稣说：「不多几日」。第一个印证从日子看出不是穆罕默德，所以一定不能接受。第二，为甚么不是穆罕默德？因为耶稣说，另外一个灵，是真理的灵，是保惠师。耶稣在世界的时候，提到两个灵－－在《约翰福音》第四章，上帝是个灵，在《约翰福音》第十四至十六章，圣灵是真理的灵，所以不是指肉体，不是指血肉的人，不是指有物质身体的人。上帝是灵，圣灵是真理的灵，所以不是穆罕默德。因为穆罕默德不是灵，穆罕默德是人，是有父母生下的人，既不是圣父，因为圣父是灵，又不是圣灵，因为圣灵是灵，所以不是指穆罕默德。第三，圣灵来住在你的心里，所以穆罕默德来住在你的心里？穆罕默德住在你的心里，直到永永远远？没有这回事！穆罕默德不会住在你的心里，所以这不是指穆罕默德。感谢上帝！
只有一个可能，就是圣灵，圣灵在上面，在旁边，在前面，在心里。保惠师安慰你，劝免你，鼓励你，提醒你，帮助你，坚固你，给你力量，作主的见证，直到见主面的时候，阿们！
你要不要圣灵？你爱不爱圣灵，你认不认识圣灵？圣灵是怎样的灵？从这里看，凡不是照这里所讲的圣灵，你都不要接受，因为这是圣灵论的总基础。
阿门！
（全书完）
