要再搜索吗？这两天我们所讲的是一个很大很大的题目，「基督徒的爱与恨」。我已经两次提到，当教会注重爱却忽略恨的时候，我们就偏差了；当教会注重恨而忽略爱的时候，我们又再偏差了。然后我们似乎看见，新派的人用上帝的爱来捆绑上帝的公义，以至于这位爱的上帝就不应当给人有地狱的刑罚、不应当对罪有苛刻的审判、不应当叫人的灵魂灭亡，所以他们以上帝的爱来捆绑上帝的义。然后又有一些人很激烈地用上帝的义来捆绑上帝的爱，所以他们对罪人只有审判没有赦罪，对人的错失只有追讨没有宽恕。所以，我们可能一方面热心地事奉上帝，另一方面却做了越过基督教训的那种工作；我们很可能一方面自以为是为神大发热心，另一方面却逼迫我们的弟兄。这样，如果我们没有把爱与恨真正交织成为统一、和谐的圣化感情，我们很可能会一面事奉主，一面却给魔鬼留地步。这也是我们这次讲座要提到这两方面结合的重要性。
今天在这最后一堂的时候，我要与大家思想：「爱恨交织」不但是可能的，而且是必须的；「爱恨交织」不但是我们事奉主应当有的圣化情感，更是耶稣基督在地上事奉蒙上帝悦纳的原因。「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝用喜乐油膏你」，这是圣父使圣子的事奉能够继续不断维持下去的原因 -- 以喜乐充满他。圣父说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」圣父到底喜悦圣子哪些事奉的性情呢？因为他有喜爱公义、恨恶罪恶的平衡。「爱」蒙神悦纳，「恨」也蒙神悦纳，「又爱又恨」正是我们所需要达到的平衡。求主让我们看见，在这一方面基督最后在十字架上达到了最大最大的成功。丹麦哲学家祁克果说：The only successful paradox is the paradox in Jesus Christ and on His cross. 所以，耶稣基督在十字架上这反合性的成功，不是一个「似是而非」的受死的意义，乃是「似非而是」的绝对的成功。失败、手无寸铁、一无所成、毫无反抗地被挂在木头上的这位基督，竟然说「成了」，不是「失败了」。十字架是上帝痛恨罪恶最大的彰显地点，十字架也是上帝深爱罪人最赤裸裸显露的地方。所以，基督在一生一世的事奉中间，最小的罪恶他必定抗拒，最大的罪人他必定接受；他绝对不会宽容任何的罪恶，但是他绝对不去审判那肯信他的最大罪人。这样，对最大罪人的深爱与对最小罪恶的抗拒，就成为他事奉的典范，成为我们跟随他的人最好的榜样。感谢上帝！
今天在教会里面，凡是过份注重爱而极少提到神公义的事奉，都不能叫教会兴旺起来；相反的，只注重上帝的公义而没有谈到爱的事奉，也不能使教会增长起来。所以，教会增长不在「量」所给我们的激励，教会增长是在「质」所打下的根基，然后才成为向上结果的一个总原则。求主赐福给我们，在「爱恨交织」的这种性情的圣化上有份。然后，十字架就成为爱与恨彰显最高峰的地方。「爱」与「恨」能够结合起来，「义」和「恩典」能够结合起来，这需要最高的智慧；而这个智慧所达到的这个平衡、这个结合，就产生了最大的力量。
十字架是神痛恨罪恶的一个地方，十字架也是神赦免罪人的一个地方。十字架是上帝的智慧，超越了犹太「神以神迹吸引人」的观念，也超越了希腊「神以理性说服人」的理想。这是两种错误的寻找上帝的道路，这两条道路原来也就是整个宗教界错误神观的偏颇。如果一个宗教只讲神的慈悲，却完全不提审判，这种宗教根本就不能走在真理中间；如果一个宗教单单谈到上帝的恨、上帝的义、上帝对罪人的审判，而没有对人宽恕赦罪的恩典，这种宗教是在一个错误的上帝观念里面。我们对上帝的认识、对上帝的信仰，是建立在神自我启示的话语里面的；单单建立在神自我启示的话语中间的信心才是正确的，「信道是从听道来的」(罗十：17)
在神自我启示的真理中间，我们看见他是最圣洁的上帝，他也是最慈爱的上帝。我们的上帝不轻易发怒、满有怜悯，但我们的上帝也是烈火，绝对不宽容罪恶。这两个本性在这位神的身上显明出来的时候，我们就从圣经的记载以及基督的生活中间看到了最高的印证。因此，教会就是走在这条道路中间来事奉上帝、来荣耀他的名。耶稣基督在地上的时候，他用最高的智慧把这两件事结合在十字架上，就产生了最高的能力。所以昨天晚上我们提到，如果你说：「上帝是愚笨的。」那么保罗要说：「上帝的愚笨比人智慧。」阿们？如果你说：「上帝是无力的。」保罗要说：「上帝的软弱比人刚强」，阿们？
今天我们看见许多肤浅的布道，都是盼望从这两条路把人带到认识上帝的可能性里面。为什么我说这是「肤浅的布道」呢？因为肤浅的布道是，随着人的需求来决定他的神学立场；肤浅的布道是，随着罪人堕落的理性所想象出来的方法论来决定他的信息精神。如果一个人说：「我要看见上帝的大能才相信，上帝啊，你显出神迹吧，否则我是不会信你的！」为了讨好这些人，有些人就认为：「如果没有神迹，就没有能力。」所以他们就把「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证」(徒一：8)，改成「你们就必得着能力，可以医病赶鬼、行神迹......」。所以这个能力就被局限在那些只对人的身体(这暂时的生命)，彰显出神将厄运变成幸福的这个范围里面。神的能力不是只是神迹性的，就算只是神迹性的，最大的神迹不是医病赶鬼，最大的神迹是救人脱离罪，然后把人的名字记载在生命册上。所以耶稣基督说：「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」(路十：20)神迹奇事、医病赶鬼这些异能不能比一个罪人悔改、名字记在生命册上的能力还更大。你看清楚了吗？所以「第三波」的圣灵论是大有问题的！越多讲圣灵的，原来是最不懂圣灵的人。那些专提「圣灵恩赐」的人，把圣灵恩赐的每一个字眼都完全照他们的先意识(先入为主的观念)去解释，结果把教会带进更混乱、更可怕的地步里面。
这一场争战不简单，我们中间真正明白圣经总原则的人应当勇敢呼喊。现在最可怕的是，教会领袖、神学毕业生因为教会好像做不出什么工作、搞不出什么花样、结不出什么果子、没有献上什么荣耀辉煌的「量」的成绩，所以他们就把自己的信仰妥协了，依照市场需要来讲信息，用市场原理来改头换面，使教会可以达到「量」的增长，但结果却失去了「质」的保守，这是很可惜的事情。黄金之所以宝贵，因为它不要褪色；黄金之所以宝贵，因为它不要被氧化；黄金之所以宝贵，因为它固执。固执持守本质的人，才会常存；随便搞花样来适应四周市场需求标准的人，一定妥协自己；凡是忘记本质、不持守本质的人，一定随波逐流，慢慢失去自己的本位。这是一个很清楚的自然界定律，而连这种属灵超自然定律都不懂的神仆人却站在台上教训人，这是很可怕的事情！
「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」，什么能力呢？「作我的见证」的能力。「作我的见证」在使徒行传很清楚是指明一件事 -- 作耶稣基督复活的见证，而这个复活的见证就是「福音大能」的见证。基督如果没有复活，那表示不公义胜过公义，表示宗教的腐烂胜过救赎，表示黑暗胜过光明，表示彼拉多、希律王的力量大过上帝的儿子，所以基督一定要复活使这些黯然失色。阿们？复活的意义太大了！四月十六日我要在雅加达最大的广场代表基督教正统派传讲一篇复活的信息，我盼望透过电视的全国转播，可以有五千万到一亿的人听到。如果基督没有复活，那历史上的黑暗是胜过光明的，但因为基督复活，所以人类有盼望，光明要胜过黑暗。从这个角度来看，这世界许多所谓的信仰、宗教，他们高声大喊的结论并不是真正的结论，真正的结论是神旨意的成全、是神生命的彰显。所以我们一定要很清楚地知道，「若没有神迹奇事就不能传福音，若没有神迹奇事人就不能信主」这条道路是错误的。对这条道路最大的讽刺就是回教，从穆罕默德到今天，他们都不用神迹传教，这是回教对灵恩派最大的讽刺！
我不是说上帝不为我们行神迹奇事，但如果你把神迹奇事的能力绝对化到超越救赎、赦罪和重生改变人生命的能力，这就是一个错失，这就是一个以重为轻、以轻为重的错置，这就是一个绝对化相对、相对化绝对的危机。回教可兰经里面只记载两件耶稣所行的神迹：第一，他是透过童贞女马利亚生的；第二，他在法利赛人面前用一把泥土捏成一只鸟的形状，然后从口中吹一口气，这只被捏出来的泥鸟就活了、飞出去了。但我们不需要用可兰经来证道，因为我们根本不信可兰经是神的启示，所以它连被引用来证道的资格都没有。我不是说「我们不信耶稣的神迹」，我是说「神迹是为了证明基督生命的道与救赎的大能，而且不能把救赎的大能放在神迹的能力之下」。得着能力是要为主作见证，得着能力不是为医病赶鬼而已。所以「第三波」的圣灵论充满偏差，降低标准，以为这个就叫作「权能医治」、「权能福音」，其实这种 power ministry 把上帝的能力只限制在一种 very limited and small circle ，这是很可惜的事情。
第一条的路线以为要有神迹奇事人才会相信上帝，第二条路线以为要说服人的脑袋他才会认识上帝，自古至今的宗教就在这两条错误的道路中间盼望可以解决人信仰的问题 -- 因神迹人会信，因理性人会信。而保罗就在各各他山上找到和这两种错误的方法论根本没有绝对关系的另外一种神的智慧，这个智慧不是因为神迹奇事而信主，也不是因为理性被降服而信主。当然，信的时候一定要使理性降服，所以我在新加坡「理性、信仰与真理」的讲座中提到一个很重要的原则：理性不是属魂的，理性绝对不像倪拆声所讲的只在魂的部份。他们以为用头脑就是不属灵，高举理性就不能够过一个真正属灵的生活，这是不对的！因为圣经从来没有说理性、情感、意志是属魂，圣经乃是说真理的源头、感情圣爱的源头以及永世计划意志的源头的上帝，是个灵而不是魂。这些他们自称是特别启示的观念，原本不过是某种希腊哲学的翻版；这些自以为从神有特别领受的聚会所领袖们，对圣经的了解竟然肤浅到这个地步。所以，「理智」不是不属灵，当「理智」归回真理的时候就是「灵性」；「理性」归回真理、「理性」顺服真理的时候，那个「顺服的理性」就是「灵性」。
今天台北有很多的教会，甚至很多很重要的教会，都受倪拆声这一方面的影响而不自觉。因为当时凡是懂得倪拆声的就比较有「亮光」，凡是不懂倪拆声的就比较是受西方宗派肤浅影响的。而且倪柝声又是当时传道人中间头脑比较精明的一位，所以很多人就走这条路，不读神学就事奉主一生。神学的重要性当然不能以偏概全，但神学确实有它的重要性，因为神学的基本意念就是要「认识神」，「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨」(何六：3)
我已经在好几次的讲座里面提到，为什么不一定要用「系统」来搞神学，因为「系统」只是启蒙时代单以理性为最基本方法论的一个副产品；所以奥古斯丁不用「系统神学」，加尔文不用「系统神学」，巴特也不用「系统神学」，免得神的道被系统化以后就从生命的有机动能变成理性的死板样本，免得这个「有机」的神学变成「无机」的神学。我个人认为，加尔文的整个思想是有机的，「有机神学」这个词是一个很深的名词，盼望对整个神学的前途有一个新的刺激、新的启发，这样我们就能在真理追寻的过程中间，越来越看出圣经原先要我们看见的是什么？要我们相信的是什么？要我们明白的是什么？这样就没有人会因为只修了一些学分就以为吃两粒黄豆可以摇身一变成为神仙，也没有人会因为有个学位就轻看没有读神学的人，以为自己有垄断解释真理的权柄，这些都是我们从历史过程中间可以看到的教训。
我们继续讲下去。所以，如果有人认为走神迹的路线可以使人信主，那么他的方法论是圣经所否定的；如果有人认为只要讲道讲得越有理、越能使人的理性折服，他们就会产生信心、就会信主，那么他的方法论也是圣经否定的。你问：「圣经怎样否定这两条道路呢？」在哥林多前书一章22-23节：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。」你看到了吗？这是神在十字架反合性的方法论中间，否定了人凭着自以为比上帝更聪明的愚笨所产生出来的两个错误方法论。今天的新派走了希利尼人的路线，灵恩派走了犹太人的路线，再一次重复这两个错误的方法论。所以你看见，灵恩派在开始的时候，虽然一面讲十字架，另一面也高举神迹奇事的能力。他们最大的错失就是把使徒教训(apostolic faith )和神迹奇事、医病、方言、赶鬼这些东西混为一谈！
请你注意下面这些话，我盼望在以后的历史中间这些话可以纠正廿世纪下半叶从灵恩派所带来的大混乱(但这些混乱却让今天很多宗派大流口水、大为羡慕，因为这些人还在睡觉！这些教会领袖不但没有众睡独醒，反而盼望更多人和他一同睡)。灵恩派最大的错失就是，虽然他们说真教会是遵守使徒教训，但灵恩派对「使徒教训」、「回到使徒的信仰」的解释却是神迹奇事、医病赶鬼、讲方言......这些东西。「使徒教训」是什么？很清楚：基督是主，基督的死与复活。耶稣基督的灵感动彼得、保罗讲道的时候，他们不是讲圣灵，他们是讲基督。听清楚啊！五旬节圣灵降临后，使徒行传第三章、第四章、第五章一直到第十三章......，这些人被圣灵充满以后所说最重要的讲论，不是讲圣灵而是讲基督。为什么？因为圣灵来是要荣耀基督(参：约十六：14)，圣灵来是要叫人认识基督；圣灵来不是来介绍自己，是来介绍耶稣基督、是高举耶稣基督。
为什么基督需要被高举呢？因为基督曾经受羞辱，而且是不应当受的羞辱。他不为自己辩护、不为自己刷洗罪名羞耻，所以圣灵来了就高举、荣耀他，恢复他应当有的荣耀。耶稣说：父要荣耀我(参：约十七：1)，当他在世上生活时，圣父两次亲口为子作见证：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」但当他受最大羞辱的时候，圣父却不说话，圣父却不让天开了来见证他，就让耶稣好像被丢弃一样地受苦至死。即使耶稣大声呼喊：「我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？」(参：太廿七：46；可十五：34)天上也没有回复、没有荣耀他，就让他这样羞辱地死去。所以，圣灵来是要高举耶稣基督。
当我们抓到这整个有机架构的时候，你就明白为什么使徒们受圣灵充满以后所讲的道不是圣灵而是基督的原因。今天专讲圣灵而不讲基督的人，是大有问题的人，因为他们转移了我们信仰的对象。我们信圣灵吗？信。但圣灵是帮助我们、引导我们进入真理，使我们信基督，之后再透过基督使我们在基督里相信上帝。这样，圣父是透过圣子去认识的，而圣子是透过圣灵去认识的，圣灵则是圣经记载使我们认识的。圣灵不是引导人到他的面前，圣灵一定是引导人到基督的面前，而基督一定引导人到圣父的面前。所以，这些把人引到圣灵面前的人，叫人大大注重圣灵却没有把人带进基督十字架真理的人，在方法论上是大大错误。
许多教会领袖、神学生没有看到这个真理，他们只看到「为什么教会不复兴？因为不走灵恩派的道路」，但灵恩派从起初的错失就是大得不得了的！不但如此，我们看见他们对使徒信仰的解释不是在信仰的源流、真理的知识、对上帝的信靠中间以基督的死与复活为中心，而是把使徒的信仰变成只有在现象界的方言、神迹奇事、医病赶鬼这几件事情上。我们还看到他们把相对的绝对化(这和倪拆声犯了同样的毛病)，也就是「没有讲方言，就没有圣灵」，结果使得教会不是追求圣灵，而是追求方言，因为「有方言就证明有圣灵嘛！」所以方言变成追求的对象。当对象偏差时，恩赐代替了恩主，方言的记号变成绝对化的圣灵印证，之后又把恩赐代替圣灵。信仰的对象偏差，追求的对象也偏差，就以现象代替本质，经历代替神的启示，感觉代替真理的知识。这样，一偏、二偏、三偏，一波、二波、三波就越来越离开圣经真正的要求。但是我们没有看见！许多神学院的老师也没有看见！我们以为如果没有走灵恩派的路，就绝对不会复兴；以为如果没有走灵恩派的路，一定没有办法得到更多人信主；以为如果没有行神迹，人就不会相信上帝的大能。
所以，方法论、信仰论、追求的方向，一个一个偏、一个一个倒，结果是得到一大群闲杂人，你问他：「你信什么？」个个莫名其妙！我们得了很多的数量，盖了很大的礼拜堂，但里面真正信三位一体的上帝、真正信基督的救赎、真正信福音的大能、真正传基督的十字架、真正过圣洁生活的人却是很少的。所以，许多灵恩派领袖的生活就慢慢偏离圣洁，因为从起初、从信仰本质、从追求、从圣灵的认识都是错误的！现在讲这种道、讲这样份量的的人，我相信全世界已经没有几个了，华人的传道人更没有几个！特别是那些奉献支持是从灵恩派来的神学院，更因为钱而闭了自己的口，不能讲、不敢讲，免得经济动摇。我这一生没有向任何一个有钱人募捐过一块钱，所以我的口还是自由的；我坚决地走了一条在金钱上不妥协的道路，所以神还给我勇敢传道。有人痛恨我，但我不会因为人恨我就灭亡，我也不会因为人爱我就得救。我不在乎你，我不立基于你，我不受制于你，我要向神负责！
亲爱的弟兄姐妹们，求主帮助我们明白：为什么十字架是爱恨交织的地方？为什么十字架是智慧之因所产生的果？为什么十字架是最大的能力？因为这是唯一的路线，神只借着十字架救人，不是藉着神迹救人；神只借着十字架救人，不是借着理性救人。我们可以用理性讲清楚这个真理，但不是理性救人；我们可以用神迹来印证这个真理，但不是神迹救人。因为若不是基督上十字架，就没有赦罪之恩；若不是基督流血，就没有赦罪的可能；若不是基督成全父的旨意被钉、受咒诅，就没有上帝的福气恩典临到任何一个人。唯有基督的十字架与复活才是上帝真正的大能！这是希腊人不能认可的，但我不因为他不认可就惧怕；这也是犹太人不能接受的，但我不因为他不接受就自卑，因为我的主是在这种超然的智慧中间使义爱合一、义爱结合。基督受尽罪人当受的审判，发挥出神对罪人最大的慈爱的十架功劳，以致成全救赎，我们的信仰就是建立在这个上面。阿们？
好，现在我们来看耶稣基督在还未受死以前所讲有关「爱」的问题，我们一同读约翰福音十三章31-35节：「他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』」
约翰福音十三到十七章是耶稣基督在世上最后所讲的一些临别的重要话语。耶稣基督开始传道的时候，有三章的登山宝训(太五-七)；耶稣基督要结束世上事奉的时候，也有三章很重要的圣灵论(约十四-十七)。而在讲圣灵论以前，十三章有一个贯穿全章的字 -- 「爱」，从第1节「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」，到34、35节的「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」。「彼此相爱」是新命令吗？旧约没有「彼此相爱」的命令吗？没有。「彼此相爱」在旧约不是一个命令，旧约里面没有明文规定，「彼此相爱」是耶稣基督真正的新命令。
耶稣基督在地上只有两条最大的命令是信徒一定要遵守的，而对这两条命令的遵守程度也就是信徒对他的爱的程度，这是成正比的。第一条命令：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。」第二条命令：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八19-20)所以基督赐给教会的两大命令，第一是内部的，是向我们里面的弟兄姐妹发出的；第二是向外的，是向全世界的罪人发出的。也就是「你们在里面要彼此相爱，向外对这个世界要努力传福音」 。凡是没有遵行这两条命令的人，就没有资格作传道人！凡是没有真正做到这两条命令的人，就没有资格作上帝的仆人！
今天的神学院训练出一些比没有进神学院的人更懒惰传福音的人，他们要受上帝怎样的审判？请神学院院长注意听，请神学院的教授注意听：你们回到课堂去不是单单传授知识拿一份薪水，过一个比较宽裕的生活而己，如果是这样那你干脆回去做生意算了！如果你在神学课堂里面不是建造一个遵行神命令的信徒，叫他们爱主的话，那你跟你的学生都是可咒可诅的！「若有人不爱主，这人可诅可咒」 (林前十六：22)。如果是真正爱主的，耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」(约十四：21)没有别条路！如果这两条命令不是我们教导的重心，那我们所教一大堆的神学知识都是可有可无的。今天我们要教导我们的学生在生命成长过程中间成为懂得彼此相爱的人，我们要教导我们的学生成为对世上的罪人有无限爱心、有无限催逼感一定要向人传福音的人，这两件事做到了，我们才是爱主。「如果你真的爱我，就去牧养我的羊群」(参：约廿一：15-17)，「如果你真的爱我，就遵守我传福音的命令」(参：约十四：15、21、23)，这些主所赐给教会的命令，也是今天要结束这次讲座对教牧所谈的一些重要的话语。
亲爱的弟兄姐妹，我感谢上帝，在我最累的时候、在我最疲倦辛苦的时候，神常常给我一股特别的力量可以做成他要我做的工作。许多时候我真不知道是怎么渡过的，怎么会这样就把这些事情做完了？我不明白！昨天我只睡两个钟头，所以很怕今天语无伦次、思想模糊，但是直到现在我相信刚才所讲的每一句话都有相当严谨的结构，不是随便讲的。这是神的恩典！因为神不要我们在这里浪费时间，所以神怜悯我，使我可以讲清楚。
耶稣基督在最后一晚说：「我赐给你们一条新命令。」那天晚上门徒正在纷争结党，正在辩论谁应当是最大的。主都要被拉去钉死了，他们还在选举谁作班长；主都要被钉在十字架上了，他们还在努力地争地上的权位(我个人对权位从来没有兴趣，我对个人能够达到什么名望、成就从来没有兴趣，对作领袖也没有兴趣。不过我慢慢发现，这个运动太重要了，如果我不挺身出来作领袖，恐怕时机会失去。我作领袖是被逼的，从小和我一起长大的人就知道，我一点也没有领袖欲)。主的门徒里面很多人盼望作大的，作大的没有错，不爱作领袖可能是懒惰，爱作领袖可能是为主大发热心，我不能说他错。但是耶稣基督赐下一个定律：「你们若愿为大，就必作众人的仆人。」(参：太廿：26；可十：43)「你们若愿为大」意思就是说，神从来不浇冷水，上帝的儿子从来不拦阻人有雄心大志。我问你：「图谋大事」好不好？你说：「圣经明明说：你们不可图谋大事。」不，圣经从来没有说「你们不可图谋大事」，圣经是说「你们不要为自己图谋大事」(参：耶四十五：5)。要讲清楚，免得我们失之毫厘，差之千里；免得我们因为解经有一点点的忽略，最后变成整个教会因为我们而受到亏损。
因为教会领袖个人一点点的偏差而带来全教会受亏损的例子，比比皆是！教会历史里面有许多领袖因为眼光狭窄，弄到整个教会失去很大的机会、很大的挑战力、很大的影响。因为倪拆声的「理性属魂」，结果整个中国基督教被放在一个没有文化使命、只能躲在象牙塔的后果里面，这个亏损不会因为他做了多少工作而被补上，这个亏损永远是一个亏损，就这样几十年过去！五四运动以前，基督教是站在全中国文化的最前线；倪拆声以后，基督教是站在文化的背后、在最后的后线。这种副作用你看见了吗？你们觉悟了吗？当你看见我产生副作用、我不对时，请你严格地批判我，然后回到圣经里面去。因为我们一定要很谨慎地面对神的道。
我再讲一次，五四运动以前，中国基督教因为广学会的缘放(他们把西方最高深学问的书翻译成中文)，已经在中国最高的知识分子当中产生刺激；而这些观念、文化的使命、方法论、策略，都是归正运动里面原有的元素。十六世纪加尔文的神学已经看出自然神学是不可取的，这就使得整个基督教免受康德、(Immanuel Kant，1724-1804)的蹂躏，免受十九世纪祁克果的批判，免受廿世纪罗素(Bertrand Rusell，1872-1970)的嘲笑。康德的《纯粹理性批判》对基督教以宇宙论、目的论来证明自己的信仰是合理的方法论，做了最无情的攻击、最根基性的动摇。天主教几乎不知道怎样处理、面对这些攻击，他们大惊失色。但归正神学则可以处之泰然，「你尽管攻吧！因为我根本不用那个作为根基，因为我根本不接受自然神学；我只接受普遍启示，我不接受自然神学。」今天台北的基督徒听到这几个词句还要回去查字典，从这里就知道，虽然我们听了一大堆道却没有真正知道我们是怎么争战、我们是怎么传袭信仰、我们是怎样护卫真道的这种信仰和灵性。今天晚上我在香港还有一场讲座 -- 「为什么要有归正福音运动？」我相信以后也有机会在台湾对教牧人员、对知识分子谈「基督教前途与归正福音运动的关系」 ，你们要为这个事情祷告。
我们继续讲那些重要的事情。所以五四运动以后，我们看见很多解救中国脱离困境、刷清中国国耻、使中国可以变成强国的不同提案。其实，真正可能的提案只有四个：第一个是康有为、梁启超的维新变法；第二是孙中山的三民主义；第三是毛泽东的马克斯主义，第四则是归正神学运动可能带来的影响。我不是开玩笑！当我们已经试了这条不行，那条也不行，再试另外一条文不行，我告诉你，中国人还没有试过归正神学对中国文化的可能。老实讲，我的雄心大到什么地步？我正在等候归正时代的来到，而现在已经可以看出来了。昨天有一个人对我说：「温州教会现在已经不知道要走哪一条路，所以大家正在走归正的路线，因为除此以外他们不知道要怎么走下去。」
灵恩派可以成为基督教真正的代表吗？绝对不能！天主教可以作为基督教真正的代表吗？绝对不能！自由派可以成为中国的代表吗？绝对不能！那么，倪柝声、弟兄会、福音派......可以成为基督教的代表吗？不能！因为这五百年来外面仇敌的攻击、里面的内乱，在这些内乱外攻中真正挺身起来把基督教持守到绝对不妥协的都是受归正影响的人。我不是在这里宣扬宗派，因为归正运动不是一个宗派，所以，圣公会最伟大的神学家是走归正路线的，浸信会最伟大的神学家是走归正路线的，卫理公会最重要的创办人之一是走归正路线的。
归正不是一个宗派，归正是把众宗派带回圣经 的那个原则、那个方法、那个精神、那个呼吁。The great and glorious calling for the whole church and all denominations with whole heart return to the whole Bible. 归正运动、归正精神的时代一定要来临！只有这个运动提到「神的道高过文化」的责任。罗德里克(Scott Roderick)这位曾经在湖南教过书的伟大宣教士(后来成为耶鲁大学福音派最有信仰力量为神争战的大教授)讲过一句让我毛骨悚然的话：「如果毛泽东从前在我的学校读书，中国今天就不是这样了！」今天有多少校园团契的青年们预备作总统？今天有多少信友堂的青年人预备作中华民族最高的领袖？今天有哪一个人盼望我们在基督教圣经光照之下的哲学信仰，可以超越殷海光、牟宗三、唐君毅、陈鼓应等人的思想，然后带领整个中华民族最高知识分子归回真理，把中国建设成一个因为有神的道所以超越其它国家的可能性，这种雄心大志在哪里？
今天许多人从神学院毕业后：「啊，最好是大教会请我，我就不必辛苦了。如果是小教会，那还要等有没有奉献，不然没有饭吃。」如果这样幼稚、低级思想的传道人在最大的教会服事，这是他的羞辱，不是他的荣耀。但是，有最大恩赐的传道人却愿意到最穷的地方去发展，最后变成最大、最成功的教会，那个才叫作骨气。求主怜悯我们！
我们再拉回来。耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」全本圣经中间有三个明文圣徒记号的话语：第一，约翰福音十五章8节：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」第二，约翰福音十三章35节：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」第三，使徒行传四章13节：「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。」所以，基督徒真正的记号不是胸上放一个十字架，基督徒真正的记号不是穿一件看起来像耶稣的长袍子，基督徒真正的记号是圣经提到的这三点。你结果子吗？你彼此相爱吗？你勇敢传褔音作见证吗？这是圣徒的记号。
「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」，为什么是命令？为什么是新的？「要爱你们的邻舍，要爱人如己」，这是旧约；而新约是「要彼此相爱」，不一样。「要爱上帝，要爱人如己」是律法里面最大的诚命，一个人借着爱人表示他爱神，一个人因为爱神所以有力量爱人，这是不能分开的。而爱人的真正基础是尊重自己，然后发现每一个人里面都有一个「自己」也应当尊重。所以，恨人的原因是因为他先恨自己的存在，然后发现既然人的存在是可恨的，而那些人是我存在以外的另外一个存在，所以我就用我的存在结束他的存在，恨人就杀人了。而「爱人」是因为对自己的承认，对「存在」的尊重，感受到「自我存在」的威严，然后从这里推己及人，把每一个人看作里面都有像我这样一个应当被尊重的自己，所以爱己就爱人了，也能爱人如己。爱人以前要先爱己，爱己先于爱人是完全没有错的。
但彼此相爱呢？为什么变成一条新的命令？「彼此相爱」和「爱人如己」一样不一样？不一样。因为这是新的，是过去没有讲的。我们容易不容易爱别人呢？不容易，因为「异己」 。「异己」在共产党的哲学系统变成一个特别的名称 -- 「异化」(alienation)。「我不是你，你不是我；为什么我要爱你，你与我有什么相干？」这里的「彼此相爱」是「你们」，不是「你们和他们」 、不是「你们和邻舍」，是「你们」，也就是「蒙救赎的人和蒙救赎的人之间的爱，神的儿女之间的爱」。「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」(约壹五：1)，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女」(约壹三：1)。所以，我是因道而生、因信基督而得生命成为上帝儿女，而你也是因道而生、因信基督而成为上帝儿女，爱的源头是一个，爱我的也是爱你的；而这位爱我的上帝要我爱你，这位爱你的上帝也要你爱我，所以爱你的上帝就是爱我的上帝，我你之间彼此相爱就变成教会里面一个向世人见证很重要的记号。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」，这是真正合一的记号、真正合一的基础。
我一而再、再而三地在台北提到，今天许多灵恩派所搞的合一运动不是真正的合一运动。如果是真正要合一的话，为什么这些搞合一运动的人不回到天主教去呢？为什么不派人去梵谛岗谈怎样协调我们的信仰？因为这些搞合一的人对信仰根本就不注重，怎么可以搞信仰上的合一呢？结果就只找能够谈得来的人合一，只找在某些极端的事情上相同看法的人的合一，只要你赞成他，你就跟他合一。这个不是「合一」，这个叫作「结党」。现在你分得出什么叫作「结党」，什么叫作「合一」吗？你跟我谈得来，我们就一起谈；但我和那个人谈不来，所以就不必谈。这就叫作「合一」吗？这叫作「结党」，你懂吗？合一是专找不同意见的人谈，谈到最后能够真诚交通，这个才叫作「合一」。所谓「不同意见」是在我与你的性情和作法的层次上，但是我与你有相同的信仰；在我与你相同的信仰上，我们要放下彼此不同的地方。所以，这是「真道」的合一，不是「形式」的合一，不是立场或对某种恩赐看法的合一，不是「你赞成灵恩，我赞成灵恩，所以我们来合一」。如果你所赞成的灵恩比上帝福音的大能力更重要，这种极端上的合一，是真的合一吗？「彼此相爱」是不是指「就是爱，不必谈」？「你们要彼此相爱」，这个相爱有什么条件？这个相爱到底是在什么范围内？这个相爱的本质、真正的情形应当是怎么样？这是耶稣基督在上十字架以前赐下的新命令 -- 你们要彼此相爱。
我们谈到爱与恨时，应当承认：在人类堕落以后，恨常常是比较主动的，爱则常常是被动的。所以我们常常会听到这样的话：「我这个人就是这样，你不耍弄我，如果你对我好，我就对你好；如果你对我坏，我就比你更坏。」听过没有？不只是听过，你还讲过！这句话不打自招地承认他的爱是被动的，他的恨是主动的。「你对我好，我就对你好」是被动的，「你对我不好，我就对你更不好」是主动的。把「更」字提出来了，那表示他的恨一定是有仇必报的：「我不会让你随便欺负的，你敢对我不好，我就把我的本性拿出来，对你更不好。」所以我们的本性是恨过于爱，我们主动的恨是越过我们被动的爱。有的人是因为别人对他好得不得了，所以他不得不对人好。他是因为人情过不去、受人恩典太多，不得不对那个人好一点。
「你给我鸡蛋，我就给你鸭蛋；你给我原子弹，我就给你氢弹，然后我们一同完蛋！」「我是不能放过他的！」为什么？「因为我就是这样。」然后我们就美其名地把我们的恨代替公义，说：「我是公义的！」我们的恨如果是出于欲念，而不是出于持守真理，我们的恨就是一种情欲，我们的恨不是一种公义。这种把恨代替公义、把仇恨代替执行上帝公义的人，在教会里面大有人在。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督说「你们要彼此相爱」，什么叫作相爱呢？不是爱可爱的人，如果只是爱可爱的人、爱好的人，那不必你爱，为什么？因为他本来就可爱嘛，没有你爱也很多人爱他嘛！你爱他只是你自己在享受嘛！但爱不是享受，爱是牺牲。这两天我已经讲很清楚了，爱的定义是「牺牲自我，成全对方」。爱的得胜是看见对方有缺点而故意爱这个有缺点的人。如果你只能爱没有缺点的人，你跟外邦人的伦理是一样的。如果你只爱可爱的人，那些不信主的人岂不也是这样吗？同类爱、同质爱，这种东西太平常了。狼会去追鹿，狼会去吃它不喜欢的种，但狼一定爱它自己的孩子。
昨天我提到有的人温柔得不得了，你就说：「这个人很有圣灵的果子。」不是！因为他的温柔是遗传下来的，妈妈很柔、爸爸很柔，怪不得生出一块豆腐来。这种「生而柔」的个性不是圣灵的果子。但当一个见人就杀、脾气坏得不得了的人，突然间能够忍受，这是圣灵的果子，因为是圣灵感动他违背他的本性。爱也是如此！你爱可爱的，你爱那些很好的、很美丽的、很乖的，那是你在爱中去享受，不是你在爱中去牺牲。「爱」不是爱可爱的，「爱」是因为不可变而你还是去爱。神是这样爱你的，所以你要用这样的爱去爱人。这样，爱就变成一个非享受的感情，爱就变成要牺牲的感情。
爱是一种很痛苦的感情。有一次我教儿童主日学，讲到一半时我笑笑地转过头对旁边的孩子说：「是吗？小朋友。」但当我看到那孩子时，我吓死了！那个小朋友脸上的肉一块一块跳出来，黑的、白的，就像苦瓜，整个脸爆出来，眼睛凸出来。我一看就吓死了，马上转移视线去看那些可爱的孩子，不再看他。一直到今天我都没有再看到那个孩子，为什么？他有所感受，就再也不来教会了，永远不来了。我盼望有一天有机会对他说：「请赦免我！」那个时候我廿五岁，他大概十岁，所以现在他可能已经五十多岁了。这个人一生很难找到有人爱他。那天晚上我想：「我有爱吗？主啊，赦免我！看到这种可怕的脸孔我不能爱。」
根据古希腊哲学，你要常常看好看的、你要常常接触优美的，这样可以使你的灵魂更快乐、更惬意，使你的人生更享受。我懂得这个，但这不是基督的教训，基督的教训是：「你若单单爱可爱的，你与那些外邦人有什么分别呢？外邦人岂不也是这样吗？你的天父用日头照好人也照坏人，他降雨给善人也给恶人。你们要完全，像你们的父完全一样。」(参：太五：45-48)所以我那个时候很痛苦地对主说：「主啊，今天我才发现自己不是一个有资格谈爱的人，因为我里面没有爱。」
我们所讲的爱是「我很喜欢，我很享受」的爱，但这不是基督的爱，这是自然界欣赏美丽的爱。多少青年人对他的爱人说：「我爱你！」其实他正在用最美的字讲最自私的话。因为当那个他爱的人不要他时，他会杀她。我们真的明白爱吗？可能我们从来不明白什么叫作爱。耶稣说：「你们要彼此相爱。」耶稣故意选一个很会讲话、一天到晚呱呱叫的彼得；耶稣也选一些从来不讲话，到现在从圣经也查不出他讲过什么话的门徒；耶稣故意找像雷公一样的约翰，当人不接受他的老师时，他就说：「上帝啊，降火把他们烧死！然后他们就会说我像以利亚有能力。」(参：路九：54)耶稣也特别找那个什么都怕得不得了、什么都怀疑、什么都「不可能、不可能」的多马。耶稣找的门徒，从多血质(sanguine )到黏液质(melancholic )、胆汁质(choleric )、忧郁质(phlegmatic )的都有，然后故意把他们放在一起。为什么？让你去学彼此相爱。
为什么耶稣不找面孔相同、脾气相同、温柔相同的人？那多美啊，他们都这么和睦。我曾跟刘褔群辩论这个事情(刘褔群是建道神学院的院长，Dr.Newburn，他是美国宣道会很大的一个人物，在香港、中国宣教几十年)。他到印度尼西亚来时问我：「你们印度尼西亚的神学院怎么安排学生住在同一个宿舍的房间里面？」我说：「我先请教你，你们是怎样安排的？」他讲一句话我才发现：我们的院长比他伟大。他说：「为了大家的安宁，我们就选择同性情的人住在一个房间。爱干净的跟爱干净的，不爱讲话的跟不爱讲话的，这样就可以好好读书、好好生活。」然后他问：「你们呢？」我说：「我没有资格安排，我只是一个普通的老师，但我们的院长吩咐，一定要把最爱讲话的跟最安静的放在一个房间，把最干净的和最脏的放在一个房间。」他说：「为什么？」我说：「我的院长说，以后习惯、适应和不同的人在一起，到教会时就比较容易服事那些讨厌的人。」
我还记得我的院长说：「有的人很累了，衣服也不脱就上床睡觉，第二天再穿同样的衣服上课，所以衣服就很臭，这时坐在他旁边的人的鼻子就要背很重的十字架。有的人是当别人睡觉时他就开收音机，有的人是当别人读书时他就在那里呱呱叫。和这些人相处是很苦的，所以我故意把他们摆在一起，让他们学习什么叫作尊重别人、什么叫作适应别人、什么叫作彼此相爱。」唉呀！我佩服得不得了。等到我和一群人搞运动、开教会时，每一个都是我的好朋友，我才发现我的好朋友跟我的好朋友都很难作好朋友。这是教会很真实的问题，而我又没有可能一个人处理这么多事，真是很苦！
彼得爱多马容易吗？马太爱约翰容易吗？很不容易的。但我们的主就是这样。你说：「唉呀！这个教会不适合我，我要找一个适合我的个性的教会，每个人都乖乖的、安安静静的。」今天如果有一个妓女信了耶稣，来到教会坐在你旁边，很可能你会马上换位子，因为你根本没有预备爱人，你只预备保持你美好的名誉、保持你的清高、保持你高人一等的身份。如果我们的主也是如此，他就不会道成肉身；如果我们的主也是如此，他一定是洁身自好、留在天上享受荣耀尊贵。但他来，他牺牲，他降在马槽里，他握着痲疯病人的手，他按住那个尸体说：「少年人，我吩咐你起来！」 (参：路七：14)这些都是违背基本人性、违背审美标准、违背人之常情、违背当时文化的举动。
我们要怎样思念我们的主？刚才唱《主耶稣，我思念你的爱》那首歌时，我一直想哭，那首诗歌写得太伟大了！但我们一面唱一面骗上帝，因为我们没有思念他。我们说：「主，我要效法你；主，我愿像你。」一点也不像，越唱越不像，因为我一面唱还一面想：「主，我愿像你！但我讨厌他不像你；他越不像你，我越讨厌他。」像什么？要像耶稣就要像耶稣从天降下、降在马槽，爱你所讨厌的人，这个才像。「你们要彼此相爱，你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」我们的心宽容别人多大？我们相爱吗？真的吗？
接下去耶稣基督怎么讲？「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」现在我问你一个问题：我们常常是爱主很甘愿，但爱我们讨厌的人却不甘愿，对不对？所以我们就要用爱主的心去爱人，对不对？不对！你还没有看出这个道理深到什么地步。「主啊，我爱你，但是我不爱他。因为你很好，他坏蛋。主啊，我很爱你，我真心爱你，因为你创造我、你拯救我、你为我舍命。但是，求你赦免我很难爱他。」如果你爱主是这样的甘愿，你就用爱主的甘愿去爱人，这不是很好吗？好不好？你们回答「好」，但我告诉你，不好！我们用对主的爱去爱别人好像很好，但是我们对主的爱是会改变的，对不对？你用对主的爱去爱弟兄，但等到你对主的爱冷淡时，你对弟兄的爱也就冷淡了。明白吗？所以我说「不好」 。这句话里面隐藏的意思深到一个地步，是超越所有伦理哲学家曾经谈过的，而我们的主竟然这么智慧地用这么简单的一句话就完全扭转过来了。当他说「你们要彼此相爱」的时候，接下去的一句话是「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。所以请你不要用对主的爱来爱弟兄，那很危险，因为你是以人为本、以自己可能动摇的标准作为对别人的爱的一个方式，这是很危险的。
耶稣基督说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」那现在我问你：「主的爱会改变吗？主的爱会忽冷忽热吗？主的爱会不会没有道理？主的爱是不是徇人情面的？主的爱是不是因自私自利而爱的？主的爱是因为我有美好的条件、我有美丽的面孔、我有特别的才华，他才爱我的吗？」不是。所以，爱的源头才是我们爱的老师、爱的榜样，爱的本体才是我们爱的学习目标。「主啊，你怎样爱我，那我就用你对我的这种爱去爱人。」但当我要用这种爱去爱人时，我发现我根本没有这种爱啊！所以我只能痛哭悔改，只能求主代替我，然后把自我、把人本的东西打下来，让基督在我身上作主，使我能用主的爱去爱人。这样，教会的问题、人事的问题就解决了。
我发现，很多的传道人在碰到「爱人」的事情时，都显出灵性还是很幼稚的。我实在发现，常常我们觉得自己事奉主事奉得很高超，但一发生人事问题的时候，就发现自己原来是这么难赦免人，这么难给人有新的盼望、鼓励和对人的爱。所以耶稣说这是新命令，因为这是很难做到的，是旧约里面没有看到的，是神的儿子以自己作榜样才能教导人这么做的。摩西没有资格这么做，他教导「不可杀人」，但他是曾经杀过人才蒙上帝赐下律法叫他去宣扬，这就是告诉你：「你根本不行！律法是比你更大的，你是犯罪的人；我叫你去传律法后，你才知道你是真理的仆人，你不是真理的拥有者。」上帝很幽默、很幽默，他叫摩西的爸爸、妈妈先犯法(因为根据当时的法律，一定要把摩西丢在尼罗河，但他们把他藏了三个月)，之后又让摩西犯法杀人，最后才要摩西赐下律法。杀过人的去讲「你不可杀人」，这是让我们知道：我们根本没有资格作上帝的仆人，我们太败坏了！我们根本一无是处，全身是烂疮疤；但是上帝要用你的时候，你也不能抗拒。当你一传的时候，你知道自己是违背律法的人，那你就只能谦卑、只能倚靠上帝。事奉的奥秘就是这样，爱的秘诀就是这样。我们有哪一个人比别人更好呢？
我曾经跟吴明牧师到新竹监狱去传道，那个时候他作典狱长，到今天我还是很尊重他。我们进到新竹监狱时，八百多个人都被带到大礼堂去，全部都是光头的。当我一站上台的时候，旁边的宪兵就马上严阵以待地走来走去巡逻。因为在那之前的两个月，新竹少年监狱发生大暴动，所以他们一定要很严格地处理。但我的个性是讲道时不要有别的声音，免得上帝的声音只是众音之音，所以我就要所有的宪兵坐下，「不要再走动，不要有声音，我们现在要聚会。」我这种个性是很多人很讨厌的个性，所以他们一面瞪着我，一面就不讲话地坐下来了。我第一句话就说：「我没有比你们更好，你是罪人，我也是罪人。」就这样一句话，那些少年人的眼光马上专注下来。第二句话：「我相信你们一定是很聪明的人，你们很聪明又很活跃，所以人家就看你是捣蛋鬼、调皮鬼；别人越这样看你，你就越反抗、越反抗，最后因为犯了一些错你就被关在这里了。」他们的眼睛更柔下来了。然后我说：「我们需要的不是恨，我们需要的是爱。圣经说「上帝爱世人』......。」那些宪兵也开始柔下来了，整个气氛充满柔和。我再讲：「你很聪明、你很活动、你是 super active 、你跟普通的青年人不一样，但是人不欣赏你、人误解你、人以为你捣蛋、人以为你不好，但耶稣爱你。」那一天有四百六十多人愿意接受耶稣，他们有的哭、有的心融化，只有上帝的爱能融化人！
今天，我们作老师的是为了薪水去上课，或是罢工爱孩童去上课？我们作传道是为了表演我有才干，或是为遵行大使命而去传道？我们今天去探访时是带着哪一种态度去探访？我们到底能不能爱？
有一位长老离开世界已经廿几年，我很记念他。每次他到穷人家里时，别人给他喝的茶杯都是裂的，但是他从来不在意。他对我说：「唐牧师，每次我到这些穷人的家喝茶的时候，我都会表现出非常欣赏那个茶杯的态度。这个温暖的传达就会使他们相信上帝是爱他的。」这个长老很伟大，他不是作威作福，他是真正用爱去事奉上帝。他爱弟兄组妹到一个地步，连那位弟兄姐妹家里有几个孩子、叫什么名字他都记得，他是真正用爱心服事人。他死的时候，我想不到参加他丧礼的基督徒比主日崇拜的人更多。丧礼后有见证的时间，每一个人都盼望有机会见证这个长老对他们的爱心，那一天成为荣耀的大日。最让我受感动的是一个年轻女孩的见证，那时她大概十八、九岁，她说：「十二岁小学毕业以前，我一直有一个害怕，就是我所要读的中学学校离我家有五、六公里，我没有钱坐车，走路去又一定会迟到，所以我一直担心初中、高中要怎么过。后来就在我小学毕业的那个暑假的某一天，有一个人送来一部脚踏车，说是给我读书用的。当场我就跪下大哭感谢上帝！」怎么会有人送她一辆脚踏车？原来是这个长老注意看每个家庭的需要、每个家庭的困难，他的爱心不是等你求然后他通过，他的爱心是你还没有求他就已经看到了。我们今天需要爱，哪一种爱？耶稣基督的爱。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」。
感谢上帝！我们在被造的独特性中大不相同，我们在不同的文化背景、教育熏陶下大不相同，我们的个性、我们的习惯、我们的社会环境大不相同，所以我们不容易相爱；但是真正的爱超越这些被造的不同、生命的独特以及环境塑成的差异。上帝要因我们的彼此相爱而得着最大的荣耀！
最后我再讲一些东、西方有关爱的哲学的分别，然后再来看为什么圣经所讲的爱是最高超的。
中国有几位重要的人物讲到爱，一个是孔子，一个是老子，一个是墨子，以后就是孙中山先生。孔子讲的是仁爱，墨子讲的是兼爱，孙中山先生讲的是博爱。
孔子讲仁爱，从字的结构来说，「仁」是「两个人」，「仁者人也」，一个没有仁的人不像人。这是整个儒家里面一个很重要的思想，人性和良善、人性和仁慈一定要有关系。那么要怎样作良善的人呢？孔子是述而不作、信而好古，所以他是照着古代传下来的礼仪，特别是周朝一些伟大的思想、风俗习惯，以此作为他追讨古代文明、古代礼仪的立说根本。孔子发展有关爱的思想时，他所讲最高境界的是一句八个字的话：「己所不欲，勿施于人。」人对你好，你对他好；人对你不好，你要以正直的态度对他。这也是后来道德的金科玉律。他是「以德报德，以直报怨」 ，这就变成孔子「仁爱」的一个表现。
老子没有提到有关「爱」的什么理论，但他却讲了一句超越孔子的话：「以德报怨。」这个就比较靠近基督教的思想了。人对你不好，你还要对他好，这是很难得的。
中国文化在世界上之所以举足轻重是有它独特的原因，因为中国文化很注重伦理。在孔子的思想中间，伦理次于天理，人道次于天道，所以「夫子之言性与天道，不可得而闻也」(《论语〉公冶长第五)，孔子所讲的就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人际关系的道理(人际关系的重要性也成为西方在廿世纪后期所发展出「位格际」关系的行为的这个道理，西方不像中国在两千多年前就看重这种关系到这个地步)。人与人之间的关系，没有办法脱离君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这「五常」，所以人际关系成为中国伦理一个最大的范围。
孔子所讲的「以直报怨」没有办法超越老子的「以德报怨」，所以老子竟然大胆地对孔子说：「去子之骄态与淫志。」 (《史记·老子列传》)「像你这样骄傲的态度、这样的淫志，怎么可以明白道？」所以，今天我要用很严谨的态度对很多自以为是却不明白圣经、随便乱讲道的传道人引用这一句话：「去子之骄态与淫志。」你不但没有资格讲道，连明白道都没有资格！孔子这种愿意真正明白真理、求学的态度被老子大骂一顿(如果这个传说是真的话)，他不但不生气，他还是愿意用一颗学习的心、谦虚的心来尊重老子。但今天有很多传道人(特别灵恩派的)，因为你讲出他的缺点，他就宣布你没有圣灵，他就禁止他的会友听你讲道，他就以他的量超过你的量来夸口，然后他就以轻看的态度不再追求学习到底真理应当是怎样。这是在基督教界里面一件很令人惋惜、遗憾的事情。
当我批成绩给我的学生不及格时，如果他想继续读下去，就应当来找我问：「为什么不及格？」我解释给他听，「哦，原来如此。」他就改过再读下去。但是，如果一个人不要不及格，还有一个办法 -- 从来不读书就不会不及格。你懂吗？这是很简单的道理。很多乱解经的灵恩派牧师都是不要读书的，却信口雌黄地乱骂那些好好读书的人，「去子之骄态与淫志」！他根本没有不及格的可能，因为没有读书嘛！他也不进到神学院，所以你没有办法给他不及格嘛！他不读书，以为他有圣灵就比你读得更好嘛！这样简单、这样幼稚的人就成为教会的领袖。结果竟然教会的「量」增加，所以很多做得半死、量却不增加的人就自卑，就相信圣灵一定在那边，所以就追到那边，这就叫作「追求圣灵」。这是很好笑的事情，我们以后要怎样受上帝审判，我不明白。
好，回到正题。老子那一句话是突破性的，是「以德报怨」，不是「以直报怨」。老子实在是有比孔子在形上学、在伦理学更突出超越的地方，所以他有资格对孔子说：「去子之骄态与淫志。」否则不能明道。其实，在知识论方面，孔子代表东方讲了一句很重要的话，这句话几乎跟苏格拉底(Socrates，469-399B.C.)的言论如出一辄，异曲同工。他说：「知之为知之，不知为不知，是知也。」(《论语》为政第二)真正的知，就是承认你所知的，也要承认你所不知的。为什么说和苏格拉底异曲同工呢？因为苏格拉底说：「你真正要知道的是，先知道你的不知。」所以gnoti seauton这句希腊文的意思就是「你要知你自己」 ，知你自己的什么？知你自己的不知。苏格拉底说：「我什么都不知，只知道一件事。」「啊？什么都不知，只知道一件事？你就只有这么聪明？那一件事是什么？」「那一件就是「我什么都不知』。」所以西方一个苏格拉底、东方一个孔子，他们在知识论上都有相同的地方。那么，超越这知识论的圣经说了什么？是保罗的一句话：「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(林前八：2)所以，该知道的是什么？这就留下一个空间给「启示」在人的知识界的超越地位。
圣经是很伟大的，我越教哲学越发现人堕落的理性根本没办法想出这些道理，若不是神的启示根本不可能有这种超越的知识论。「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道」，那么，到底人应该知道的是什么？人能知道的又是什么？这是康德的一个大课题，康德要假设人能知道的是什么，他的结论是「现象界」。而人所不能知道的是什么？「本体界」。所以康德就把现像界(phenomenal world )跟本体界(noumenal world )作了分界，分界以后就在无意识中留下一个很大的后患，这是他原先没有的动机。许多正作用中所隐含的副作用，是原先发起人没有意识到的，因为我们没有先见之明，所以做了一件事却没有提防到另外一件事就从这件事冒出，结果就遮盖了原有的动机,这个就叫作side effect over shadow the original effect 。所以我们传道人应当要研究一种学问，这个学问是全世界没有的，我给它一个名称叫作 side effectology，「副作用学」。「糟糕！我做了这事，但后来发现我不是那个意思！」这表示你没有办法控制副作用的突然产生，以致副作用把你的正作用吞吃尽净。
好，我们再回头讲。孔子的伦理学是照着人道、在人所能做到的范围内，但没有天道的启示功用、没有超越的真理来引导人道伦理。所以他只能讲到「以德报德，以直报怨」。而老子讲「以德报怨」，其中一个原因是因为他发现「天对人」和「人对人」是不一样的。「天」是降下万有给人的，但是「天」根本没有对人有任何要求、酬报，所以这就表示有「天」的观念在伦理道德上的启发，是超越了只以人道作出发点对伦理的讲解。所以中国人讲「道」，讲得最靠近圣经原理(不是本质)的是老子。老子的形上学远远超越了孔子，老子的天道观远远超过了孔子。但是老子的天道观绝对不是「启示」，所以老子不是上帝赐给中国人的先知。你听清楚了吗？远志明在这一方面是有一些的缺陷，虽然他是很爱主、很有知识事奉主的青年人，但你绝对不能把「人被造而有文化性，以致对神的普遍启示而有的回应」代替、等同于神的启示。这些话我要解释很久，但很可惜许多读神学的人不懂这些，因为神学院没有教导这些东西，为什么？因为老师也没有好好读这些东西。
神是启示者，人是唯一被造而能领受启示者，所以神就只能启示人，不能启示猫、狗、猪、马等等。The only being to be revealed and to be able to understand the revelation of God is man，who has been created after the image and likeness of God. 因为人是按照上帝的形象样式被造，所以人是唯一能领受神启示的活物，所以神就乐意把自己启示给人。这样，神所乐意启示的就是人能知的范围，神不乐意启示的就是人不能知的范围。
「知之为知之，不知为不知，是知也」，就有一个神学基础在背后建立架构来引导我们知识论的知识。「知识论」是论「知识」，而对「知识论」的知识是「论知识的知识」。神是真理的源头，神是令人能知的可能者，神是创造理性功能的知的源头，神是真理的本体。老子提到有一个道，「道生一，一生二，二生三，三生万物」 (《道德经》第四二章)，这个道是「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母」（《道德经》第二十五章）。老子所说的这个道，是堕落的理性对上帝普遍启示所产生的最高回应。全世界的哲学家、道德家、智慧人、宗教领袖都在回应上帝的普遍启示，而他们的回应所产生出来的果效不一样，这就证明理性和文化性本身都已偏行己路。「我们都如羊走迷，各人偏行己路」(赛五十三：6)，这句话就从我们的宗教答案都不相同、我们的文化准则都相异证明出来了。
韩德尔(George Frideric Hande1，1685-1759)所写的《弥赛亚》在唱到「我们都如羊走迷，各人偏行己路」时，就用了很好的音乐来描写我们各人偏行己路的光景，一个越走越低、一个越走越高；All we like sheep ，拍子方面是完全一样，但接下去就分叉了，这就表达出「偏行己路」。你懂不懂？如果你能好好研究圣乐，你的人生就更享受了。这样好的诗歌不用，只唱灵恩派一些似乎好听却是乱来的诗歌。严谨的圣乐是神学加上音乐，但现在你们把伟大的圣诗丢在仓库里，在路边拾取烟蒂来过生活，是乞丐相！上帝给教会这么伟大的东西你不要，你就拿那些感受舒服的、和舞场里唱歌差不多一样的音乐来代替，然后说这是敬拜赞美，nonsense ！你们跟世界走、跟西方走、跟韩国走、跟新加坡走，但我要跟耶稣基督走，我要跟历世历代受圣灵感动的圣徒所写下的伟大音乐走。你明白了吗？我口充满批判，但心充满对教会的爱，你如果还看不出来，那你是没有异象、没有眼光的人。回来吧！
所以，「我们都如羊走迷」就从文化、宗教、哲学......所有价值的探讨都完全没有相同的答案中，证明我们确是如羊走迷。所以，你不能把老子当作是上帝赐给中国人的先知，因为这一句话是亵渎、这一句话是冒犯，这表示上帝赐给中国人老子就好像他赐给犹太人摩西一样。这样，你就把「神所启示的话」和「神没有启示，是人对普遍启示反应的话」等量齐观，你一方面过份高估堕落之人的产品，一方面低估上帝的特殊启示，文把特殊启示和普遍启示混为一谈，最后「从神来的启示」和「从人而来、本于人的对神启示的反应」又再等量齐观，双重、三重错误一直错下去！这是不能的。所以我盼望一些最有才干的年轻人好好研究神学、好好思想，以后就不会掉在错误的中间。
有人说：「唐牧师，你是不是嫉妒远志明？」我不必嫉妒，我这一大把年龄看他像自己的弟弟，我对他讲特殊启示、普遍启示，慢慢地他会有一些醒悟、有一些了解。有恩赐而没有正统训练的人，常会因为恩赐的事奉一方面使人羡慕、感到敬佩，但是一方面已受暗中副作用的危害教会而不自觉。你明白了吗？这是针砭的话语。
老子因为有天道观，所以他谈到道德的时候就超越孔子一层，他不是单单提「你如何对我，我就如何对你」这种人际关系。其实这种人际关系在汉摩拉比石碑(Hammurabi Stone )就已经有了(这块石碑现在放在法国罗浮宫)，传说是汉摩拉比王(Hammurabi，1792-1750B.C.)亲自得到太阳神给他的谕令、启示，记录一个社会应当怎样用公义作为治理原则的道德碑文。这块石碑里面就写着包括以牙还牙、以眼还眼的内容，这是全世界历史第一块最重要、比摩西十诚更早的道德条文，曾经被运到台北来展览，看过的请举手？这么少人，你看，基督徒这么不懂文化！这块被运到台北展览的石碑是仿制品，不是原版，因为万一船沉了，那人类历史就永远没有了。所以罗浮宫不把原版带来，就复制一个 replica。replica 跟fake 是完全不一样的，replica是用相当好的材料，照着原来的尺寸，尽忠刻到完全一样，这个叫作「复制品」。而「仿品」是做生意的人为了赚大钱骗人，就随便盗版。所以，不是 copy，是 rep1ica，是很好的东西。虽然我这么忙，但我还是抽时间去看汉摩拉比石碑，其实我在巴黎罗浮宫已经看了好多次，但运来这里的复制品我还是要去看一下，因为这是文化使命的一种策动、一种责任感；基督徒不应当一天到晚只懂得看圣经，结果单单看圣经又乱解经，那就是很危险的事了。
好，我们继续讲下去。中国第三个讲到道德和爱的关系的就是墨子。墨子讲什么？墨子讲「兼爱」 。这个「兼爱」到底是指什么呢？他自己的解释是：「看别人的孩子如同自己的孩子，看别人的兄弟如同自己的兄弟，看别人的父母如同自己的父母，看别人的邻居如同自己的邻居。」好不好啊？兼爱好不好啊？很好，但有一个很大的漏洞 -- 如果我看别人的太太也如同自己的太太，那怎么办？从儒学来说这是不行的，因为这里面有一个范围是我们要持守的，不能够把别人的都完全和自己的看作相同。所以，每一种哲学无论多好，都有它的缺点。但你怎么看得出来？你又用什么衡量去衡量它的缺点？基督徒应当是智慧之子，用上帝最高的智慧去看什么是缺乏智慧的东西，那你的信仰跟你光照世界的可能性就更好了。
那么，西方的「爱」观呢，我们必须从希腊来谈，因为真正谈到天道、谈到宇宙的原道，最重要的文化就是希腊。罗马不能比，埃及不能比，巴比伦不能比，腓尼基不能比(腓尼基最大的贡献是发明轮子，所以他们的战车跑得很快，跟马的速度一样快，也就常常打胜仗)。希腊对「时态」的了解、希腊对时间和动作结构的严密性，是上帝后来借着希腊文写下新约的其中一个原因，因为没有一个文化对时态的敏感度超过希腊文。譬如，「吃」这个字，中国人是说「今天我吃」、「昨天我吃」、「几百年前我祖父的祖父的祖父吃」，吃吃吃......，都是同一个「吃」字。你不会在说「我吃」的时候加一个什么字表示「我现在正在吃」，「吃」就是「吃」嘛！中国人对时态的了解比较不敏感，所以我们对「永恒」和「时间」的关系的研究，几乎没有太大的成就。此外，中国人还有「周而复始，」的观念，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的天干，再加上子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、戌、酉、亥的地支，这就变成六十年轮一回的时间的轮转。「时间轮转」的观念不能产生直线的责任感，而没有直线责任感的哲学一定是比较模糊地过生活，对时间的记载、对时刻的运用就不会太认真。所以中国人定时代的时候不是太标准，在研究历法时就被那些天主教的宣教士打败，以致康熙不得不承认西方这些天文学家确实比中国高明，最后中国的士大夫阶级就借题发挥大大反对西方，因为他们嫉妒。这些都是历史的事实，这些都是因为文化中间对时态的敏感度不够成熟。
但希腊文很不一样，希腊文不单超越中文，也超越英文。中文没有过去式、现在式、将来式，而英文有过去式、现在式、将来式、过去完成式、现在进行式......有十多种时态的分析，但这些都不能与希腊文相比，因为希腊文一共有六十四种时态。所以，「耶稣基督将要再来」、「他正来临」、「他已经来了」、「已经来、又还没有来」 ，这些时态的运用也是上帝用希腊文记载新约的原因，因为这种时态的敏感文学可以写出他心中的意念。你明白了吗？
希腊人对爱的观念有许多的思想，这些思想可以分成两个层次，第一个层次是神话思想系统中间的爱，第二个是理念层次所想象的爱。希腊在文化系统中稿的爱没有什么特别之处，因为他们爱得乱七八糟。你看，希腊「爱与美」的女神爱芙罗黛蒂(Aphrodite )、最有能力的宙斯(Zeus)、最有体力的赫拉克勒斯(Heracles )，他们一爱的时候就乱伦、他们一爱的时候就没有伦理，所以希腊的爱在神话学中间是非常低级的。希腊的神是可以把媳妇抢过来，是可以跟别人的妻子犯奸淫的，所以他们的爱是一种非常低级的、乱伦的爱，是一种比世上一般伟大文化所谈的人伦关系还低级的爱。
为这个缘故，圣经记载了一种人 -- 「虔诚人」(参：徒十：2)。请你注意，新约的「虔诚人」不是指很敬虔的人；新约的「虔诚人」是指「脱离希腊神话系统，接受上帝启示给犹太人的独一真神，并对他敬畏的那种宗教转移改宗的人」，懂吗？所以新约讲的「虔诚人」是指那些厌烦希腊神明系统，而改宗到犹太人所传「只有一位独一真神，他是圣洁的，我们要敬畏他」的信仰。这种在宗教上的转移，放弃希腊神话系统，相信旧约圣经上帝的人，新约叫他「虔诚人」。这是很特别的名词，哥尼流是这种人，苏格拉底也是这种人。
但是，苏格拉底的信仰是大杂绘，因为苏格拉底的「来生论」是受毕达哥拉斯(Pythagoras，582-496B.C.)的影响；他的「神观」是受犹太人的影响；伦理学则是受希腊古文化的影响，所以他就在这几种结合的中间产生他的哲学。苏格拉底的哲学是一个 syncretic，就是「混合性」的哲学，所以当你问苏格拉底有关于神的问题时，他会说：「我不信这些神明，我只信独一的上帝、最高的上帝。」这是受犹太人的影响。但当你问苏格拉底有关于爱的问题时，他就会谈到另外一种不是神明的，而是比较洁净的那种爱的观念。苏格拉底的来世观又是什么呢？「死」不是结束(Death is not an end.)，「死」只是一扇门把你从现今的世界转换到另外一个世界去。那么转换到另外一个世界以后又怎么样？他说：「以后会再转回来。」苏格拉底和柏拉图这两位古典大哲学家都是相信轮回的，但这些轮回学说不是从他们开始的，因为他们根本不研究人性、轮回、来生这类的知识。苏格拉底是受了毕达哥拉斯的传统影响，而毕达哥拉斯的时代差不多正是孔子和东方佛教开始盛行的时代。至于当时东方的印度对希腊有没有影响，历史并没有记载，所以我们现在不讨论。
好，希腊人对爱的讨论变成理论，最主要是从柏拉图开始。柏拉图谈爱的时候，用了好几个不同的希腊文。其中一个希腊文 eros 后来转变成英文的erotic ，这个字常会结连到肉体方面的爱，也就是sex 、sexual relationship、sexual love ，与性、与情欲有关的这种爱情。但是 eros 在柏拉图的哲学里面不是这个意思，柏拉图甚至把这个字用在追求真理的爱慕上。人渴慕的一定要比他更高尚，否则你的渴慕就没有意义，这样，这个爱就是向上的。「我要追求更完美，我要追求更高的理想，我要追求更绝对的善。」这种对善、对美、对真、对好、对艺术、对永恒、对有价值的追求，柏拉图也用 eros 这个字。这样，希腊的「爱」脱离了神话学的败坏系统，脱离了神话学那些低级的道德，就变成对真理的渴慕。
但是，虽然柏拉图相信有完美的世界，可惜却不在这个世界上，那个完美的世界是在这个世界之外的世界。这个世界之外的世界，成为世界现今现象之因，那么，这个世界之外的世界就变成形而上的世界。形上世界是形下世界之因，这个就变成「形上学」(metaphysics)。柏拉图是「理念主义之父」，或者用共产党知识分子常用的名词 -- 「唯心论之父」(the father of idealism )，为什么？因为现今世界所看的一切都不完美，就因为都不完美，所以完美的一定不在这里。如果这里的不完美、完美的不在这里，请问：「完美的在哪里？」柏拉图的回答是：「在另一个世界。」所以，这世界有「圆」，但不管你怎么画，放大一万倍之后都不够圆；因为这个世界没有一个真正的「圆」，所以「圆」就不在这个世界。那么，「圆」到底存在不存在？「圆」一定存在。存在在哪里？存在你的头脑里。这个世界有没有「美」？有。你找得半死找到一个很美的，结果呢？还有更美的，那这个「美」就不够美了。所以每一次我们找到一个美丽的女孩子作我们终身伴侣时，我们都犯了同一个毛病，以为自己找到的就是最理想的，但结果发现还不是最理想的，就懊悔结婚太早！
柏拉图的这些观念推展到最后，就是一个叫作 eidos 的东西，eidos 到了英文就变成 idea 。所以，现今世界不过是「理念完美世界」的「影子」，我们是活在影子中间。印度哲学也提到这个世界是一场梦，梦醒的时候我们就抵达永恒，现在我们是在梦中过一个虚幻的世界。但是我告诉你，因为耶稣的坟墓空了，所以我们跟随他绝对不落空；因为所有教主的坟墓都是实的，所以跟随他们的都是空的。阿们？我们不一样的。
所以，eros 这个字所讲的爱根本和基督教的爱不一样，这个爱是向上的，我渴慕、我追求、我要、我寻找、我正在苛刻地要求在这个影子世界找到那个世界中最美的，盼望能够找到本体，所以这个是向上的。另外一个字是 storge，指朋友的爱、师生的爱、父母对儿女的爱、人与人之间的爱。这就是孔子所讲的那些关系，但孔子不用「爱」而用「恕」、「忠」，下对上忠、上对下恕，「夫子之道，忠恕而已」 (《论语〉里仁第四)
第三个希腊文是 philia，「兄弟之爱」(love of the brothers )。美国有一个城市叫作 Philadelphia (费城)，而圣经启示录的「非拉铁非教会」也就是「兄弟相爱的教会」。「兄弟相爱」的故事追溯到旧约就是亚劳拿和阿珥楠，根据犹太人的传说，他们是两兄弟，继承了祖传之地，但结果大卫买去建圣殿。这里面有他们两个相爱的很好故事，现在我不提了，不然这个讲座又变成另外一个讲座出来。philia 这个字后来也变成爱哲学、爱真理的字，philosophy 就是从 philia 加上 sophia而来的，「我爱真理」就叫作「哲学」。
但是，当圣经描述上帝的爱时，完全不用这几个字(圣经到底是一本多伟大的书！)，圣经中约翰用的爱是 agape 。所以，「上帝爱世人」不是用 eros、不是用 philia，上帝爱世人用什么？agape。agape这个字有一个很特殊的意义，爱不可爱的、爱低级的、爱犯罪的、爱卑微的、爱应该灭亡的。这样，全世界历史就有了一个新的爱的方向。这是从来没有的，东方文化，没有；西方文化，没有；堕落的希腊神话，没有；高超的希腊哲学，也没有。因为这是神的本性、神的启示，所以就把一个新的、整个的异象，新的、整个的本质提出来，那就是上帝的 agape 、上帝对世人的爱。
所以，耶稣基督讲「我赐给你们一条新命令」，这是真正的突破！这是他怎么爱你、你就怎么相爱的一个真正的命令，是照着神而来的，神本的感情、神圣洁的感情、神属天的感情要在人间实行出来的一个爱的命令，这真是太伟大了！本来今天我并没有预备讲这些，但现在已经讲了差不多四十分钟，也好，这就把一些学术性的东西、比较宗教文化的东西放入这次讲座中。我们不是随便乱讲的，因为这些是历史上最宝贵的东西，我们要知道怎样用圣经去看它。
耶稣基督说：「我赐给你们一条新命令，是要你们彼此相爱。」这里的范围是从天而来的方向，不是从人到天的方向。后来到了廿世纪时，瑞典的大神学家虞格仁(Anders Nygren，1890-1977)写了一本书，专论到 agape ，指出「神的爱」和「人的爱」不同的地方：「人的爱」是从下愿意追求、渴慕、羡慕好的，是向上的；而「神的爱」是爱的本体的最高意愿，是向下的。虞格仁的这本神学书又厚、又大、又重，就留给你们自己去研究吧！你要知道，圣经绝对不是一本普通的书，它是浅到农夫、凡夫俗子都可以明白的书，它也是深到哲学家解错、深到神学家读不懂的书，这是最奇妙的书！但你要明白的是总原则，不是咬文嚼字、不是用理性去知道，而是要从原则中间神要我们明白的那生命的、有机的、与我们的生活切切相关的灵意、真意；那么，你就不会被字句捆绑而死，在精意中间你得着生命之道给你的滋润、光照、供应以及给你的造就。从此以后，你就懂得怎样照着神的心意、神生命中间的本质、神从上到下的爱去爱别人，这是新的命令。阿们？我们低头祷告：
「主啊！感谢你，你赐人文化的可能，给人文化性，然后，在你启示中间又用你的道光照堕落以后产生的文化，把人带回到你的面前来。求主施恩赐福我们今天所听的一切，使我们今天所明白的，不是成为知识上的傲慢，乃是成为灵性里面的谦卑。主啊！你的道奇哉，你的道妙哉，我们应当更谦卑存着学习的心到你的面前，愿主使我们发现这些新的命令是要我们遵守，而不是单单要我们明白，我们就求主赐给我们力量能够行出、能够守住你要我们遵守的你的新命令。求主听我们的祷告，我们感谢读美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名。阿们。」
完