要再搜索吗？
这一次我们思想「永世的基督与历史的耶稣」在整个「基督论」宏大的系统里，是一个很重要、很关键的大题目。在历史上曾经出现过的那一位，生在伯利恒，在拿撒勒长大，在犹太全地传道，死在十字架的那个木匠的儿子耶稣，到底他是谁？如果耶稣不过是一个普通的人的话，为什么这个三十三岁就死，没有建过一间基督教学校，没有建立过一个基督教政党，没有建立过一间基督教礼拜堂，没有写过一本基督教书籍，没有作过一首基督教诗歌的这个年轻就死的人，可能用三年时间周游传道的结果，影响世界历史这么深、这么远、这么广、这么大？这是一个很难回答的问题。
如果他不过是一个普通的人的话，为什么他所激起的，他所呼召的千千万万肯为他活，为他死的传道人？是历代不衰，越久越汹涌，越久越多的人加入志愿军为他而活，为他而死？他岂不是最失败的宗教领袖吗？如果你把耶稣基督与孔子、孟子、墨子、苏格拉底(Socrates，469-399BC)、穆罕默德(Muhammad，约570-632)，还有其它的诸圣百家，宗教领袖相比的话，你会发现亚伯拉罕活了一百七十五岁，摩西活了一百二十岁，释迦牟尼活了八十多岁，孔子活了七十二岁，苏格拉底活了七十岁，穆罕默德活了六十三岁。他们都有相当长久的时间来发扬他们的教义，教训他们同代的人。他们以长者的身份，以智者的形像赢取了许许多多的人对他们的向往与景仰。而耶稣基督只有三年半的时间，在三十三岁英壮之年，就被钉在十字架上，非命而死。他的死是比任何人更凄惨的。几乎所有宗教家都是寿终正寝，而耶稣基督是被剥夺了人性的权柄，被剥夺生存的权利，被剥夺宗教、社会、其它所有人所可以有的尊严，甚至连衣服，内外衣都被抢去，被赤身挂在木头上而死。这样的一个人，只能在死以前叹息:「失败了！」「完了！」但是他却在十字架上讲「成了！」完成了。这是最大的反合性(paradox)，这位最大逆反性的位格，也是丹麦的哲学家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)所认为唯一完全成功的 paradox 。凡是哪一个人不认识基督而死，他是枉然度过在世界的日子。凡是因为认识基督的人，重新找到生命意义的，他的一生都会被改变。
基督是地上来的吗？基督与其它地上来的人不同在哪里？基督是天上来的吗？他从天怎样降下，他到底有天的什么印记？他怎么告诉我们他有天上的本事？有天上的位份？耶稣基督在与尼哥底母谈论的时候，已经非常勇敢、非常诚实、非常直截了当地对当时最重要的宗教领袖讲了一些从来没有人讲过的话语。尼哥底母代表了人间宗教、灵性、文化、世界的法律，世界的道德标准最高的一个典范;而基督是从神而来，以最低的形式，最卑微、最谦虚的态度显现的神的儿子。当神以最低的形式与人以最高的形式相会的时候，一共只有两次。一次就是他开始做工的时候，与尼哥底母的谈话。另外一次就是他结束工作的时候与彼拉多的对谈。这两次有非常重要的代表性，因为尼哥底母代表最圣洁、最高尚的人品，而彼拉多代表最肮脏污秽的政治跟最下流的人品，他有最高的地位，却是最不公义的代表。政府里面谈公义，每一个政府都有法律。而往往政府里的法律是以政权为重，利用法律为工具来控制别人，来利己。这两个代表(尼哥底母和彼拉多)，一个是追求高尚品德宗教伦理的宗教跟文化的一个形式的代表，一个是用世界现实界里面，最残暴、最虚假、最好听的名义，用权柄来控制别人的政府的代表。这两个代表就代表了人间的两个高峰，而基督代表神与人之间关系的最卑微的虚谷，就在这样的相对关系上神与人见面。
耶稣跟尼哥底母见面的时候，他绝对不用妥协，不用礼貌，不用人间的「礼多必诈」的方式跟他谈论。耶稣基督对尼哥底母对他的尊重，他不但是接受并且他一点也不稀罕。「夫子！」一个老者，一个智者，以一个领袖的身份谦卑到把一个三十岁的青年人当作他的老师来尊称，这种人现在大概没有了吧！有一点像孔子去见老子，不同的地方，老子之所以叫做老子，因为他比孔子更老，而耶稣不是去见尼哥底母，是尼哥底母去见耶稣。所以老者、贤者、为师者、为领袖身份的尼哥底母，降卑自己，虚心的去寻找耶稣。
耶稣基督跟老子对孔子讲话是很不一样的，但是都是正直的。老子对孔子说:「去子之骄气与多欲，态色与淫志」否则你不能寻道。而耶稣对尼哥底母所说的，可以归纳为四方面：第一、你若不重生你不能见上帝的国。」(参：约三：3)今天有多少没有圣灵重生生命的基督徒，在教会几十年只看见四片墙壁、电风扇跟一个讲台，没有看见上帝的国。所以耶稣直截了当对宗教家说:「你根本没有看见上帝的国。」第二、「你根本不能进上帝的国。」(参：约三：5)第三、「你是以色列人的先生，你还不明白这件事吗？」(参：约三：10)第四、「我对你讲地上的事你尚且不能信，如果跟你讲天上的事，你怎么能信呢？」(参：约三：12)所以，这个学术界最高成就的人，原来是一个看不见、进不了、不明白、也是没有信心的一个可怜的知识分子而已！讲完这句话就永远不见面了。我们的主是这样不可欺，我们的主是这样严正、这么爽直、这么勇敢、这么直截了当，不浪费一分钟，讲出见面的时候应当讲的话语。
当耶稣基督跟这个诡诈、败坏、肮脏、污秽的政治领袖彼拉多谈话的时候，他根本不给他有机会听见一句话。彼拉多没有办法，无论怎么讲、怎么劝、怎么问、耶稣都是静默地对待他。最后一个最关键的问题，就是「你是犹太人的王吗？」(参: 约十八: 33)耶稣回答说:「你说的是。若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」(参：约十九：11)。这样严正，这么勇敢的主，是你我所信的那一位耶稣。他是谁？他在始跟终的关键点上，都是以永恒者在人间的身分来讲话的。如果好好下工夫去追想圣经记载下来的话语，你就会嗤笑那些离开圣经真理，冥顽不化，完全不认识耶稣基督的各个教派。基督是谁呢？基督上十字架的时候，他是以勇者的身份面向耶路撒冷，是以毫无畏惧的心情上各各他，然后他担当了世人的罪！
今天对基督的认识，一个是照着他的永恒性，知道他是主，借着圣灵的感动称他为主。另外一个照着人的理性，照着人永远不肯谦卑的自傲，按外貌待他，看他是一个被羞辱、被丢弃、被审判、被挂在十字架上与罪犯同列的一个平凡的人。我们今天称为基督徒，我们心中的主到底是哪一位呢？耶稣基督是永世的吗？我怎么认识他呢？耶稣基督是历史的、暂时的吗？我怎么证明他呢？我们不能停留在这种怀疑中间直到我们离开世界的日子。我们应当在我们信仰基督的过程中间，以谦卑的心，求主在我们的道路中间借着圣灵光照我们的心，使我们认识基督到底是谁。
这三百年来，基督教信仰在以基督论为中心的混乱上所记战下来的事情，以及我们在圣经里看到了永世的基督跟历史的耶稣之间的统一性，都在第三讲里涵盖了。在这第四讲里我要再次重申，这位历史的耶稣，是神对人类所有的启示最具体、最高峰的一个显现。所以耶稣基督才可以说:「人看见了我，就是看见了父；」(参：约十四：9) 「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。」(参：约十二：44-45)这些话都很清楚地把他就是神，又是以神的代表出现在人间的这个身份显明出来。
凡是按外貌来看基督的人，就只从历史的现象看见一个拿撒勒人耶稣，凡是借着圣灵的感动承认、他是主的人，都从永恒的智慧中间看见他是神在人间的显现。保罗讲了一句话:「大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现。」(参：提前三：16)这句话太伟大了！因为这句话把这个奥秘只向敬虔的人显明出来的原理先奠定了之后，才讲出这个奥秘的内容是什么。「大哉，敬虔的奥秘。」有什么奥秘，有什么最深的道理比这个更伟大的吗？这个不是那种学术，凭着你会背书，凭着你会读，你就可以从其中领受的属世的知识。这乃是神的启示加上神的光照。人能明白奥秘，是因为圣灵启示了人，圣灵光照了人，人才能体会出那个超理性的、超经历的、超肉眼的、超世界空间、超时间束缚的，那永世的真理。所以「大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现。」
这样，这个肉身的基督是永恒的上帝吗？这永恒的上帝可能变成肉身的基督吗？这个问题一定要在圣经的启示，在圣灵的光照之下，人才会真正达到纯正的、圣洁的、合乎神心意的结论。犹太人以外貌待耶稣，随便用不公义的态度待他的时候，耶稣曾经讲过一句实在令我们很伤心的话语。他说:「倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」(参: 约六: 62)我十七岁第一次解这一段圣经的时候，我就非常受感动。「如果你们可以看见人子升回他原来的住处，你们会怎么样呢？」那个时候我想:「耶稣到底要讲什么呢？」他为什么用这样一句话来挑战人呢？那个时候你会怎么想？你会怎么做？意思就是说:「你们以为我就是这个人吗？你就用我在历史上是这样一个平凡的人来看待我吗？如果我把你带回我原来的地方，把你提升到至高之处，你知道我在那边受的待遇，我在那边的真正的实质、荣耀的状况，你会怎么样呢？」
耶稣基督向圣父祷告，有一段完整的祷告词被记载在约翰福音第十七章里。他说:「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」(参：约十七：5)这样的话是把我们从肉体的视野，带到认识属灵的永恒基督，认识永世荣耀的那个层次里。一个曾经看过基督永世荣耀的人，他的生命一定被改变。一个曾经看过他永世荣耀的人，他的眼光、视野一定被扩大，他的心胸不会再狭窄，他在世界的工作有了新的方向，他整个人生的意义有了一个新的目标。这个目标就像保罗所讲的:「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」(参：腓三：7-8)这个价值观的转移，把有价值的当作一文不值，把本来被认为没有价值的当作最高的宝贝，这个转变就使保罗成为耶稣基督永远的奴仆。他用的希腊文是doulos 那个字，就是被买来永远再没有自己的人权，绝对没有自由选自己自由身的，从此以后是成为主人的产业，没有自己选择的可能，没有逃走离开自己职分的可能，直到死的日子，就是这种位份。保罗这个自由人，罗马帝国的公民，受了最高教育的知识分子，后来宣布他与基督的关系:「我是基督的奴隶。」为什么保罗会这么改变呢？已往我认为荣耀的，现在是羞耻的，已往我认为是最宝贵的，现在是粪土，你们认为没有价值的，我认为他是我最高的宝贝，我以基督为我的至宝。为什么改变？因为我在圣灵的光照里看到了别人所没有看到的。
耶稣基督自己引导门徒明白他的荣耀原是与父同等的，在创世以前就已经与至高上帝同享荣耀，为的是使人明白他不是普通的人。今天教会如果只是看基督是一个历史上的耶稣，今天的神学只是钻研历史的耶稣而否定永恒的基督，我们就是无知的，我们就是不信的，我们就是让不信的毒根在上帝家里蔓延，给魔鬼留地步，做撒但差役的人。求主帮助我们，给我们重新照着圣经，在上帝永远的启示中间找到基督的永恒性，找到他永远的荣耀，找到那超脱外貌、世界，暂时历史中耶稣位份的那个永恒基督的圣洁、尊荣、永远的荣耀。求主给我们重新建立起这样的信仰，而且从今以后不再动摇，跟随他到底。
耶稣基督是上帝的独生子，为了拯救世人来到世界，这是保罗的结论吗？这个是犹太人把他神化的结果，耶稣的门徒把他绝对化的宣布？还是这不过是他们在神的启示跟圣灵的光照之下所发现的，不得不承认的，以至于降服在基督里的这个结果呢？为什么保罗要转变？如果保罗把基督神格化，再把自己奴隶化，他得到什么益处呢？他从认识基督以后，过的是贫穷的生活，是受苦的生活，是为主牺牲的生活，结果是被砍头的一个使徒。他为了信耶稣得到什么好处呢？彼得为了宣扬基督，被倒钉十字架。约翰为了尊崇基督，几乎被丢在一大锅沸腾的油里面煎熬，最后他被放逐到拔摩海岛。这些人宣扬基督是主，这些人相信他从死里复活，他们没有一个人从这种信仰中间得着任何的好处。耶稣的门徒除了约翰年老才寿终正寝，脱离了应当被油煎的命运之外，其它十一个使徒，除了卖主的犹大，其它的人都一个一个殉道而死。有谁甘愿为了说谎而死的？但是为了真理的事实绝对不肯妥协而死的人，这信仰一定是真的。我们感谢上帝！
二十世纪结束以前，汉马地(Nag Hammadi)残卷，以及其它找出来的所谓的虚假的诺斯底福音书，大肆反扑攻击纯正信仰。二十一世纪初期，你看见像《达文西密码》这样的东西开始亵溃、出卖、践踏、毁谤、并攻击基督教的信仰，就在这样的时代我们必须要重新建立起纯正的信仰，然后委身为真理作战，直到耶稣基督再来。所以，现在我们探讨这个题目，已经参与在历世历代纯正信仰的勇士当中，为了真道做护教的忠心仆人，加入争战的行列，直到世界末了。你我都应当是其中的一份子。我们可以看见世界怎样动摇，人怎样反扑，不信者怎样攻击圣经的道理，但无论如何，我们不能在研究学术的时候与他们齐步，跟他们合伙，和他们一同背叛上帝。在重新建立对基督的纯正信仰中间，我们不是以人的推敲为前提，是以神的启示为基本。「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」(参：太三：17；十二：18；十七：5)
西方怀疑派的人总以为是保罗把基督教改头换面，以至于变成一个救赎性的宗教，一个超行为，一个轻看功劳，不再谈到人的责任问题的那种异教。那些人以为基督教原先不过是耶稣所信的宗教，后来变成保罗所改造的宗教。这样的想法曾经在法国大革命之前由伏尔泰(Voltaire，1694-1778)提出来，他说:「我们不要保罗所传的基督教，我们不要耶稣基督。」到了哈纳克(Adolf Von Harnack，1851-1930)的时候，他提出另一句话:「我们不要保罗所传的救主耶稣，我们要的是耶稣所信的那个上帝，我们跟随耶稣，信他所信的宗教，他不过是一个人，他相信上帝，他相信人要行善，他相信人性的尊严，他相信人间的和平，但是没有所谓宝血、救赎、复活等等的事情。」这样，我们看见杜平根学派在十九世纪的中叶，整个新派的人已经把基督的主性撇开来，单单以基督的德性为模范，把基督教带到一个必定要沉沦的地步。
这些新派的巨子，以为这样就改造了基督教，恢复了原先应当有的面貌。他们从来没有想到，一百二十年之后，全世界的基督教人去楼空，所有伟大的教堂建筑只变成游客拍照的地方，而许多人已经不再做礼拜了，完全失去了对主的信仰。今天我们在东方的人，要从圣经重新奠定，不是从神学推敲中间跟不信主的人走那一条灭亡的道路，而是要从神已经启示的话语 -- 全本圣经，从旧约到新约，从创世记到启示录，从先知到使徒一脉相承，前后贯彻始终没有改变的真理，在其中奠定我们对基督的信仰。
耶稣基督说:「信我的，不是信我，是信差我来的父。」「你们看见我，就是看见那差我来的上帝。」这些话告诉我们，他绝对不单单是在伯利恒出生，在拿撒勒长大，在十字架上死的普通人。在这个背后，before Bethlehem，after Calvary 我们看见他是永世的基督。这个永世的基督在旧约中说了预言，在新约圣经里做了阐释。旧约圣经说:「伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」(参：弥五：2)这个根源不是现世的，不是历史的，不是暂时的，乃是那永永远远的神降生在那城里。以赛亚书第九章告诉我们:「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(参：赛九：6)这个儿子是与所有生在地上的人不同的，他是有神性的人，他是有神性的孩子。这就是那些最大的美术家，特别是拉斐尔(Raphael，1483-1520)，特别是达文西(Leonardo da Vinci，1452-1519)还有米开朗基罗(Michelangelo，1475-1564)在绘画圣家族时，都尝试把神性的形像画在一个人性的婴孩的上面。这些成就是前无古人，后无来者，只有在基督教的世界才能产生出来的艺术果效。
拉斐尔的一幅画现在挂在德国德勒斯登(Dresden )博物馆里，被叫做「西斯汀圣母」(The Sistine Madonna)，那一个圣婴孩耶稣所表现出来的慈容，表现出来的威严，是人性中间具有神性威严的婴孩面孔。这不是普通的人所能画出来的，更不是平常的孩子所能表现出来的。这些伟大的艺术家，他们试着把对圣经的了解，把神性的永恒在暂时的婴孩耶稣脸上表彰出来。这也是许多试着绘画基督面孔的人，把公义跟圣洁，把威严跟慈爱揉合在一起所能产生出来的面孔。有一个伟大的图画家叫做华纳索曼(Warner Sallman，1892-1968)画了全世界最出名的耶稣像「耶稣的尊容」(Head of Christ)，有人问他说:「你到底是做了梦，或者见了什么异象，以至于你能画出这样一个面孔出来？」他说:「这是我对圣经的了解、深思，信仰的结果，使我把这个形像画出来。」我当然不是在推销，也不是绝对赞成耶稣是可以画出来的，我要告诉你的，是他们的动机中间有一个信仰的因素，怎样把永恒的基督跟历史的耶稣揉成一体，使我们看见原来圣经的要求就是如此。
这本圣经告诉我们，耶稣不是暂时的产品，这本圣经告诉我们，耶稣在永世中间是被预定以神的身份来到世界成为人的独一的中保。「中保」的意思是「在两下之间成为中间的联络人」。基督要成为中保，他一定要有神性，也有人性。如果基督只是人而不是神，他不可能成为中保；如果基督只是神，不是人，他也不可能成为中保。基督之所以是中保，像保罗在提摩太前书二章多节所说的:「只有一位上帝，在上帝与人的中间只有一位中保，就是降世为人的耶稣。」他必须在一个位格里面，又有神性，又有人性，这就是纯正的信仰。凡是信二性二位的，就是异端，凡是信一性一位的也是异端，凡是信二性一位的就是正统，所以耶稣之所以是中保，因为他有神性在他里面，又有人性在他里面。他不是半神半人的怪物，他乃是神、又是人的一位救主。他是具有神性的全能者，吞灭了所有罪人罪恶的总和在他身上发动的权柄，成为世界各时代、各地区、各国、各民的救主。同时耶稣是人，所以他就成为可能代替全人类在人的肉身上受尽痛苦，亲身担当我们罪恶的这一位真正的救主。基督是神，基督又是人。
如果耶稣基督是神不是人，即使他有多伟大的能力，也没有可能代替我们受死；因为罪的工价乃是死。所以基督一定要来做人，才可能死。如果耶稣基督只是人不是神，他有再伟大的牺牲，也只能感动我们，使我们痛哭涕零，五体投地，铭感五衷，使我们对他说「你太伟大了，我要佩服你超过所有世界上最大的伟人！」但是佩服之后，他还是没有能力拯救我们。耶稣基督因为有神性，所以他有拯救的大能；耶稣基督因为有人性，所以他有代替我们死的肉体。希伯来书二章14节告诉我们:「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，基督论不是保罗杜撰出来，虚构的一个理论，不是彼得、雅各神格化耶稣产生的结果。因为这些人根本没有时间彼此讨论，要怎样做一个骗全世界历史的故事，没有办法好好商量怎样建立一个虚构神化的耶稣，然后使他变成全世界基督徒所信仰的救主。他们如果是杜撰，是虚构，是硬凑，结果一定是百般错误一一显露。但是历史给我们看见，基督论的记载是前后一致的；基督论的记载是贯彻始终的；基督论的记载是旧约、新约彼此呼应的。这是一个绝对只有在神的启示里，从一位的灵感动众位的先知，又感动众位的使徒，使他们揉合在一起，天衣无缝，没有办法造假，人也没有办法在历史时间长流的岁月中，找到任何瑕疵的独一的真品。感谢上帝！
我是很不容易信主的人，我几次对你讲过，我是共产主义崇拜者，我是唯物主义宇宙观的相信者，是进化论的坚持者，是辩证法的探讨者。我十七岁的时候，已经超越过我那时代所有的青年，早就对这种唯物哲学非常严肃认真地思考过，五体投地的佩服；但是神借着基督让我苏醒过来。由这一位前无古人，后无来者的耶稣，绝对不可能自己冒充，也不可能任由别人杜撰，使他被造成一个虚构的人物，来感动人，他乃是一个真正的实体，是唯一的救主，是一个绝对的真品，绝对从神而来的二性一位的中保。感谢上帝！
天下没有这样的道理，天下没有这样的救主。耶稣说:「你看见我，就是看见了上帝。」单单这一句话就不是保罗的头脑可能想出来的，也不是约翰凭自己的想象所可能发挥出来的！这是真正讲过的话，真正有这样的人，才能把这种话讲出口。约翰在写约翰福音的时候，提出了耶稣和尼哥底母相会，彼此讨论之后，就发现有一把明白基督论的总钥匙。在约翰福音第三章的最后一段，约翰把一把钥匙留给我们。你们要认识基督吗？我先把总原则告诉你:「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。」(参：约三：31)当我第一次掌握到这一点的时候，我非常震惊，我知道我要怎样去真正明白基督。如果基督是天上来的，如果基督是从天而降，是属天的位格的，他的话语中间一定有天的成份，一定有永恒者的印记，一定有不朽的本质，和地上来的所有的人讲的话绝对不相同。从天上来的讲天上的话，而且上帝把圣灵赐给他是没有限量的，就变成这把钥匙的两方面，解明基督论的总钥匙。这是系统神学几乎没有人谈过的事情。
今天我把这些东西提出来，不但把我的思想记录下来，更盼望中华民族的神学探讨，可以成为全世界新的光照，使全人类从圣经重新拾回纯正的信仰是什么。「无限的灵」，这句话是一把总钥匙。「天上的话」，是这把总钥匙的另外一个印证。如果耶稣基督不过是一个普通的人，是历史的一个人物，他就不可能有永恒的灵、无限的灵、天上的话，这些印记。这些印记重要到什么地步呢？重要到你不明白这个总钥匙的话，你怎样解约翰福音都解不清楚。如果你不明白这个特质，你从第四章读到最后一章，你也看不明白。但是自从耶稣对尼哥底母说:「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」(约三: 12)你必须重生，因为只有从天上来的圣灵给你新生命，你才能明白天上来的基督是永世的基督，是天上来的话语，是天上来的使者，是天上来的救主。这个不是学术的探讨所能明白的，这个不是堕落的理性所能知道的，这个是神借着启示的灵，在旧约、新约中间贯彻始终、天衣无缝的统一性的道，借着新的生命光照你，你才能明白的事情。感谢上帝！
耶稣所讲的天上的话，我们怎么去印证呢？我们怎么去明白呢？你就从这个线索去看耶稣所讲的话，与世界最伟大的人所讲的相比，其中的差异不是份量上的，而是本质上的差异。我从二十多岁就开始研究基督话语与世界所有宗教领袖所谈过类似的话语中间，根本不同的本质到底在哪里。苏格拉底讲一句很伟大的话，I am the citizen of the world.「我是全世界的公民，你要杀死我吗？我不是单单属于希腊的，我不是单单属于雅典的，我是人类的良心，我是世界的公民。」耶稣讲过这个话吗？耶稣讲的与这句话相关，但意义却是完全反过来的。耶稣不是说:“I am the citizen of the world.”耶稣说:“Go to the end of the world to make the whole world my citizens.”，我惊奇莫名！这些东西不是在其它书本里读来的，我也不必靠神学家才看见，才明白，因为神的话早就自己记载在他的书里。
苏格拉底说:「我是世界公民」，耶稣说:「你到全世界传福音，使万民都成为我的公民，使万民都成为我的门徒。」耶稣是谁？他有什么资格？他到底凭着什么要求全世界万国万民都成为他的门徒呢？这不是雄心太大了？是不是野心太大了？不！一点也不！因为全世界都是他创造的，这是天上来的话，只有从天上来的人，才有资格讲出天上的话。只有在你明白这是天上的话之后，你才不得不承认他不是从地上来的，他乃是从天上来的。耶稣基督跟孔子讲的话不同的地方在哪里？孔子说:「己所不欲，勿施于人。」耶稣说:「己所欲，施于人。」孔子说:「你不要的，不要给人。」耶稣从伦理的主动立场来否定孔子讲的话，「你不要的不给人。我告诉你，不要的不给人，就是两块石头的关系，这块石头不会害那块石头，那块石头也不会害这块石头。」耶稣说伦理不应当是被动的，伦理不应当是消极的，你要人怎么样对你，你就怎么样待人。你要人尊重你吗？你先尊重人。你要人看得起吗？你先看得起人。你要人家爱你吗？你先关爱人。「主动伦理」才是推动世界长进的力量。「被动伦理」是你不管我的死活，我不管你的死活。孔子最高层次的语言不过是从地上来的话，耶稣基督的话是从天上来讲的话。
基督的言语产生震撼，是因为基督言语里面有一个神性的动力，所以他以从天上来的身份讲只有天上才有可能讲出来的话语，来区分他跟所有的宗教领袖是不一样的。如果你说耶稣不过是一个普通的人，一个被神格化的普通人，像许多所谓二十世纪最大的神学家学术研究所提出的结论，譬如布特曼(Rudolf Bultmann 1884-1976)的，我在三十年前就嗤之以鼻了！我告诉你，布特曼最重要的一项神学思想，就是怎样把二十个世纪以前的信息带给现代学术开明、科学进步、教育普遍的知识分子中间，成为他们可以领受的信息。结果他用了一个很卑鄙的办法，在神学里面叫做「去除神话」法(Demythologization)。他认为圣经里充满迷信，把神话去除了，把里面的精髓存留下来，那么两千年前的凯旋就成为二十世纪知识分子可以领受的信息。我完全无法苟同！这个出卖真理的人还以为自己是知识分子的使徒，是知识分子的传道，我一点也不敢恭维。老实说，一九五七年起至今我传道五十年，(四十年在二十世纪)，我实实在在赢取了许多最高知识分子的头脑，而完全不需要去除神话，我不需要废除圣经中间那些被不信的人认为是迷信的事情，我照样传，而且我很合理地解释，很勇敢地宣讲，结果许多最高的知识分子在我的聚会里归向上帝。感谢上帝！不须妥协，不须假设他是被神格化，而说基督本来不是神；其实他本来就是神。
这是一场争战，这不是一场学术，不是一场辩论，而是信与不信的人之间的属灵争战。你们今天参加这些讲座是要被装备起来，我绝对不是要你增加一些知识，绝对不是要你增加一些聚会，这都完全没有意义。我要你重新建立本来是出于神，本来是真理本体向我们显明的信仰，而不是后来加工，不是假冒，不是临摹，不是人为的那种虚假的、所谓西方的信仰。
耶稣为什么是神成了肉身要来做人呢？因为只有具备神人二性的中保才能解决罪的问题。如果耶稣基督没有到地上来做人，如果他没有道成肉身，他就没有资格以肉身担当罪恶的这个代表地位，替你、替我受上帝的审判。我再讲一次，如果基督没有一个人的身体，那有血有肉的身体，他就无法代替你、代替我这些有血肉的人在犯罪中间应当受的审判。所以彼得前书二章24节告诉我们:「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」，基督为我们受了咒诅，他在肉身中为我们定了罪案(参：加三：13；罗六：3)。我们的肉身因为是软弱的，所以不能在律法之下领受律法的帮助。我们的肉身因为是软弱的，所以律法有所不能行，基督就按照所定的时间取了血肉的身躯，在肉身中为我们定了罪案，为我们受咒诅，担当我们的罪。所以当约翰喊着「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」(参：约一：29)给人看见一个有血有肉，有人的身体，有人性的基督，是担当全世界罪恶的。一个人多么渺小，多么有限，怎么可能担当全世界的罪呢？所以我现在进到一个很重要的范围了。基督的死是替代性的(the sacrifice of substitution)，基督的死是救赎性的(the sacrifice of redemption)，基督的死是挽回性的(the sacrifice of propitiation)，基督的死是复和性的(the sacrifice of reconciliation)。我把这四个字先提出来，你们有兴趣可以再去研究神学。
请你注意，基督替代性、救赎性、挽回性和复和性的死，是在人的肉身中间承担罪恶的。耶稣基督是神的儿子吗？是！耶稣基督是人的儿子吗？是！他道成肉身在世为人，那三十三年半的年岁，他是神，也是神的儿子。他为人子的那一段时间里，圣经上说：他是从天降下仍旧在天的人子(参：约三：13)。那么，耶稣死的时候，是以人子的身份死？还是以神子的身份死呢？
新派神学的主张是，耶稣不是神，所以他是以人子的身份死，死得很凄惨，死得很伟大，但是他不能救你，不能救我，只能做你我最伟大的榜样。这种错谬的说法不是我们的信仰，我们不能接受。那么耶稣是不是以神儿子的身份死的？神是不能死的，神的儿子是不能被钉的，能被钉的只是人的肉身。所以到底他是以神的身份死，还是以人的身份死？圣经上曾告诉我们，上帝的儿子会死吗？哪一节圣经呢？面对这一个问题我们不用慌，也无须回避，回到圣经好好研究。我提出了很多你们从来没有好好思想过的东西。现在给你们的思想来一个大扫除，让你们好好的整顿一下，重新复兴你们在神面前应当尽的责任。
根据新派的神学家说法，耶稣基督从来没有称过自己是上帝的儿子。这件事得到二十世纪初期一个人文主义的知识分子史怀哲的同意，他也从来不认为耶稣曾经承认过自己是上帝的儿子。史怀哲是二十世纪初期世界最伟大的人之一。这个人一生读了四个博士学位，二十六岁就拿了神学博士，之后是哲学博士、音乐博士。他盼望到非洲做宣教士，不过因为他的神学是新派的，差会的考试他考不及格，所以去不了。当时欧洲差会的信仰仍是保守的，我自己在一九六九年在巴色会第五层楼的差传厅里问他们一些问题。「你们认为谁有资格被差派？」他们用德文回答我，有一个人翻译给我听。「直到今天巴色会只差派信仰纯正的福音宣教士到世界各地去传道。那些自由的，新派的，我们是不会接受，也不会差派的。」阿们！所以当时对信仰的要求严格到一个地步，凡是不承认耶稣是神的儿子的都不会被差派去。史怀哲不相信基要派的福音的，他是人道主义者，是人文主义者，他是哲学家、音乐家，也是新派神学家，但不是纯正信仰的人士。不过后来他还是被派去了。为什么？因为他走了一条快捷方式，再拿了第四个博士学位，就是医学博士。这样他就以行医的身份被派去。
史怀哲的神学博士学位是从当时最背叛真理的新派圈子里拿的。他的博士论文题目叫做 The Quest of the Historical Jesus,里面的内容讲到耶稣盼望天国来到，所以他就宣布:「天国近了，你们要悔改！」宣布了之后，天国却久久不来，他就快马加鞭，自己要以死逼天国降临。所以史怀哲认为耶稣是以人的身份，用自己的牺牲，逼天国来的一个普通的犹太人。史怀哲根本不是真正的信徒，根本不是有纯正基要信仰的人。所以他说:「我探讨耶稣的生平，我发现他之所以早一点进耶路撒冷被杀，是要逼天国早日来临。」他是一个这样的人，所以他的神学不及格。差会不要派他，他只好改头换面，读了第四个博士。
史怀哲的第三个博士是音乐博士，我家里存有一份印出来的他的音乐博士论文的手稿。他的论文讲的是巴哈管风琴手指变奏法。把两个拇指伸向前，把四个左右手加起来八个手指翘起来，结果就可以演奏更自由，更恢宏，更伟大的巴哈的管风琴音乐。虽然他有四个博士学位，但是他不是以神学家、音乐家的身份去，而是以医生的身份去了法属的中非帮助穷人、病人，在那里开了一间诊所，早上医病，晚上弹琴，每一个晚上大家都已经休息了，一群非洲人听到如天籁之音，天差来的使者传来的管风琴的音乐是非洲没有听过的，他们佩服他佩服得半死。
有法国的记者去访问他，发现这个伟大的人文学者，竟然住在一间茅屋里，他们感动到流泪。回到欧洲为史怀哲大肆宣传，说他是最伟大的人物！但是史怀哲的信仰乱七八糟。正像特里莎修女(Mother Teresa 1910-1997)到印度去传道，她的信仰也是乱七八糟的，当然她慈爱的心是很伟大的，这个你要分开来讲。
可见当时差派宣教士是很严格的，对信仰的要求是有标准的。而今天呢？许多站在台上的传道人，带领特会的人是对圣经神学一窍不通，乱讲一气，把正邪混合，把非基督教的东西带来，像班尼辛(Benny Hinn)，他吹气叫人倒下去，这件事绝对不是圣经的，绝对不是基督教的。在圣经里圣父吹气，使亚当成为有灵的活人，是爬起来的。圣子吹气，是叫人受圣灵，被复兴起来传福音的。以利亚、以利沙对死了的人吹气，使他们复活。班尼辛吹气却是叫人倒下去。如果你不能分辨，以为这都是圣灵的工作，你就受了在他身上的邪灵欺骗，跟他走同一条道路。
今天许多的特会都在出卖真理，今天许多所谓的复兴现象，都是假的，而今天真正为正统信仰站起来的人，差不多没有了。当神学院收到的奉献是从灵恩派寄来的，神学院的院长跟教授就闭口不大敢批评了。这样，我们的闭口，就让那些灵恩派靠着钱的势力在我们中间制造他们的力量，导致整个信仰慢慢垮下去。台湾的教会怎么起得来？要起来就一定要从正统信仰站起来。
耶稣基督是以神子的身份死呢？还是以人子的身份死？耶稣基督是神，也是人。现在我要从正论深入讲解下去。耶稣死之前有一件很重要的事情，就是他承认自己是上帝的儿子(参：太二十六：63)。耶稣死以后，即刻发生了另一件重要的事情，是一个外邦人承认，在十字架上死的是上帝的儿子。这个不是凑巧，耶稣死以前有人问他:「你是犹太人的王吗？」原先不讲话的耶稣这个时候回答:「你说的是。」另外一个问他:「你是上帝的儿子吗？」耶稣说:「你说的是。」所以基督是以犹太人的王的身份上十字架，基督也承认他是以上帝的儿子的身份上十字架。虽然我们好像看不到圣经讲:「神儿子死了。」看不到这样的句子。但这个说法是有根据的。为什么耶稣承认自己是上帝的儿子，他就一定要死呢？因为他就是为了这个身份到世界上来的。他是神的儿子披戴了人的身体，这样神的儿子站在人子的身份上十字架。所以耶稣基督在死以前，大祭司问:「你是上帝的儿子基督不是？」「你说的是，后来你们要看见人子驾云降临！」这是神的儿子，也是以后再来的人子。这个很奥妙的神学架构，也就是基督论的这个永恒性跟历史性的结合点，在他死以前最紧要的关头，从他自己的口里讲出来。耶稣提到他要第二次来，他再来的时候，要以人子的身份驾云与众圣徒一同来。(参：太二十六：64)大祭司把衣服撕裂说:「不必再用甚么见证人了，他说了僭妄的话!」？为什么呢？因为他和他的同党的心不能够容纳耶稣是上帝的儿子。他们只能说:「你是一个说僭妄话的罪人。你该死！」这样耶稣亲口承认、亲口宣告:「你说的是，我是上帝的儿子基督。」他就以上帝的儿子的身份被钉上十字架。
我从二十九岁半那一年起到现在，每次到台湾来都讲纯正的福音，完全不是要你帮助我的神学院，完全跟我个人的利益没有关系，只为了要把神的真理诚诚实实地告诉你。你要恨我，还是讨厌我，那是你的权柄。但是我有传讲上帝道的权柄，不是为了我自己，而是为了要你顺服上帝。耶稣基督以神儿子的身份讲完了才被挂在木头上，当他在十字架上，最后一句话讲完了:「父啊，我把我的灵魂交在你的手里！」(参：路二十三：46)就低下头来死了。那一刻，在十字架底下的罗马的百夫长说:「这真是上帝的儿子！」(可十五：39)为什么基督死以前，最高的犹太领袖否认他是上帝的儿子？为什么他断气的当儿，完全不懂犹太旧约的外邦人竟然承认他是上帝的儿子？我告诉你，这是神的作为。千万不要以为读了神学就明白真理，千万不要以为外邦人是不明白真理的。最不懂真理的可能就是不信的牧师、牧师的孩子、执事、长老跟那些为钱为利而不愿意顺服圣经真理的人。而最明白真理的可能是你最看不起的强盗，跟那些外邦兵丁中的百夫长。
三年半来耶稣最重要的信息就是天国，就是上帝的国。直到他要死的那一天，门徒们仍盼望他在地上立国，重新建立起大卫已经败落的帐幕，重新建立大卫已经失散的国度，建立大卫的宝座，然后他们可以在地上的国里做外交大臣、经济大臣、内政大臣。耶稣太失望了！「你们这些跟随我三年半的人，从来不懂我所讲的道理。我讲天国，你们却要在地上做国君，做大臣，甚至用裙带风把你们的母亲拉出来说: 「主啊，我只有两个男孩，他们一个做宰相在你右边，一个在你左边，好不好？』」主耶稣要上十字架了，门徒们还在争地上的高位？
今天神学院里有多少老师在争权夺利？我们在属灵的事上不肯了解，倒把属世的方法带到教会里。我们许多做执事，做长老，做牧师的，是为了一己，为了自己的学院，为了自己的宗派才发热心的。如果我是这样的人，就不会一年三百次坐飞机到世界各地去，没有拿过教会一块钱买机票，没有向你们募捐过一块钱做主工。为了什么？求主复兴我们！
耶稣在十字架上的时候讲了七句话，请你注意这七句话里的严谨结构，除非他真正智能充足、头脑精明，否则是没有办法讲出来的。人说耶稣是呆子，耶稣是骗子。我告诉你，从主祷文的架构，跟十架七言的架构，你不得不承认他是世界上最智慧的人。第一句:「父啊，赦免他们！」为众人代求。最后一句:「父啊，我把我的灵魂交在你的手里。」因为他成全了父的工作。第四句:「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」我问你，为什么第一跟第七句是用父，第四句是用上帝？因为第一句跟第七句他是以神的儿子的身份来代替全世界的人，如果他不是以神性担当罪恶，他没有权柄作中保，没有能力救这么多的人。如果他不是以神性的能力顺服父对子的差派，他没有办法成全所托付的这么大的责任。不过他是神的儿子，也成为人的儿子，所以第四句话，他这么说:「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」那是人性在最凄惨、受苦的时刻，神离开他的一个总代表。
基督是神，基督又是人。所以保罗后来不得不讲这句话:「我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」(参：罗五：6)，到了第8节，他加重语气:「在我们还做罪人的时候，基督为我们死。」到了第10节，他再加重语气:「我们还做仇敌的时候，借着上帝的儿子(基督)的死，使我们与神和好。」第6节用「基督按所定的日期为罪人死」，第8节说「基督为我们罪人死」，第10节转了一个口气:「借着上帝儿子的死。」
上帝的儿子怎么会死？神可以被杀吗？我岂不是杀了一个拿撒勒人耶稣吗？这一个拿撒勒人耶稣是历史上的一个人，但是在十字架上担当罪恶的那一位，除了是生在马槽，死在各各他的拿撒勒人耶稣，他也是永世的基督在历史的显现，而他的死是在万世之先被预定的，凡名字不被记载在从创世以来被杀的羔羊之生命册上的，都不能进去。(参：启二十：15）这是上帝在创世之前安排的永远的旨意，神的儿子要为罪人死。
教会受这些近代的新派神学欺骗吗？教会研究这些假的东西，研究所谓的「学术」，花了很多的时间；应当停止研究错的，重新钻研对的。神学院不要以学术挂帅来浪费圣徒的时间！可以用一年的时间把所有错误的道理都读完了，而后把它们丢弃在垃圾堆，重新研究圣经里上帝真实的、永恒的真理，重新建立我们的信仰。
「学术不过是信念的奴仆！」我再讲一次，你存不信的心，坚持你的不信，又不要让人知道你不信，就用学术的成就表明你的不信是很有道理，你就变成撒但的工具来危害信徒，消灭教会。如果你真正肯信上帝的话，你要承认你不能信的太多，但因为这是神的话，你就等候主有一天要坚定你的信仰，使你好好在真理上钻研，带领许多很难信的人，与他们一同经过死荫幽谷，进到新生命的泉源所给你的信仰的力量那里去。就只有这两条路。
我不是反对学术，你听我讲道，就知道我不是没有学问的人，我不是随便用词汇欺骗你的人，我讲的道，经得起你几十年逻辑的考验，我讲的道，每一句我负责任。我盼望这纯正的信仰，从神领受的真理，重新奠定华人的神学基础，然后影响全世界。今年五月份，西敏寺神学院(Westminster Theological Seminary)全体董事，全数的教员一致通过给我一个荣誉博士的学位，我本来不想去，我也从来不想有这个学位。我一生对这个不是太有兴趣，但是他们说「你一定要来，因为毕业典礼请你讲话。」我就为了最后这一句话，我决定代表华人，代表纯正信仰，在这个世界最高的学府里，再一次刺激他们，鼓励他们以信仰为本，放弃那些错误的思想，为神的道，为神的真理争战，直到永恒。
耶稣是谁？耶稣是永恒的基督。他生在以法他伯利恒，他的根源从太初就有，他是昔在、今在、永在的上帝，他是昨日、今日、直到永远不改变的基督。他就是I AM WHO I AM 的那一位，超越过去、现在、未来的过程的那一位永恒的上帝。他是那一位不变的主，是永恒的上帝。所以你不奇怪，他的口所发出的言语，有超时间的本质，是神的印记:「我与你们同在，直到世界的末了。」 (参：太二十八：20)。这是人可以讲的话吗？不是！「你们无论在哪里，奉我的名祷告，我就在你们中间。只要有两三个人奉我的名聚会，我就在你们中间。」(参：太十八：20)这是孔子可以讲的吗？这是苏格拉底曾经讲过的吗？这是穆罕默德(Muhammad，约570-632)，这是关公，是孟子、老子，是释迦牟尼可以讲的话吗？绝对、绝对不可以！因为他们是地上来的。这位永恒的基督在地上做人的时候，已经把具有永恒性本质的话语，在他对人教导的中间流露出来了。
基督是神，不是基督徒美化他的；基督有神性，不是保罗赋予给他的；基督是从天上来的，不是约翰修饰他的。因为从他生命的本质，包括他的教导、品格、行为、事奉流露出的，就是神的本质。请问，如果他是神，为什么你不真心敬拜他，而是以十分钟的敬拜赞美应付了事？而且用的诗歌是用最烂的诗歌？只图刺激群众戚惰，却没有甚么音乐价值的诗歌。如果你真的知道他是主，为什么不用最好的音乐来赞美他？为什么不用最圣洁的道德来服事他？为什么不用对真理最忠诚的态度来传扬他？为什么不把你最好的奉献给他？你为什么不优先思考你一生是不是做他的仆人？愿主的灵摸着我们、得着我们、改变我们，直到见主面的日子！
