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(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)
基督的死在基督教教义中，是十分重要的一环。可是，对他的死却有很多分歧的论点。以下是关于基督的死的一些主要错误观点：
撒但赎价论(Ransom to Satan Theory)
这理论是由俄利根(Origen185 - 254年)而来的，它是说，撒但是战争胜利者，曾把人掳去。奥古斯丁也持此理论，由于人被撒但掳去，那就需要向撒但(而不是神)付出赎金。
这个观点值得商榷的是，人犯罪侵犯到神的圣洁，而不是撒但的圣洁；赎价是为了止息神的愤怒。进一步说，撒但不能使人获得自由，只有神才能够。
所以这个理论是错的，因为它使撒但成为了基督的死的受益人。这把撒但看得太高了。十字架是对撒但的审判，而不是给撒但赎价。
中断复合论(Recapitulation Theory)
中断复合论(recapitulation theory)是由爱任纽(Irenaeus 130-200年?)提出的，这理论说，基督经过了亚当生活的每一个阶段，包括犯罪的经历。这样，基督就能成就亚当所失落了的。
按照真理，虽然基督被称为最后的亚当(林前十五45)，但基督本人从来没有犯过罪(约壹三5；约八46)。这理论是不完全的，因它忽略了赎罪；能拯救人的是基督的死，不是他的生。
交易论(Commercial Theory)
交易论(Commercial Theory)是由安瑟伦(Anselm1033-1109年)所提出的。他说人的犯罪，使神该有的荣耀被夺去了。这样，和解是必须的，无论是透过惩罚罪人，或为了满足要求。神选择了赐下他的儿子来满足要求。基督借着死，把荣耀带给神，自己也接受了赏赐，而他又将赏赐传给罪人。这所赐的礼物就是叫罪人得着赦免，叫那些靠福音得救的得到永生。
虽然这观点的焦点改变了，将向撒但付出代价改为向神付出，但这在观念上仍有问题。这观点强调神的仁慈，过于神的其他属性，如公义或圣洁。这观点也忽略了基督的顺服，以及基督的受苦。这观点不说基督是为了罪的刑罚而死，反之，它采用了罗马天主教「有多少背叛，就要有多少成全(满足)」的补赎(penance)观念。
道德影响论(Moral Influence Theory)
亚伯拉德(Abelard1079-1142年)首先倡议这个理论。现代自由主义者如布士内纳(Horace Bushnell)，或其他较「温和」的自由派人士，也教导这个理论。道德影响论，原本是回应安瑟伦的交易论，说基督的死并不是赎罪所必须的；反之，基督的死显明了他对人类的爱，要软化罪人的心，令他们悔改。
这个理论的弱点是很明显的。基督的死是由于他的爱，而不是他的圣洁，这理论也教导说，人在情感上的转变，会导致人的悔改。圣经确定基督的死是代替性的(太二十28)，所以罪人是在圣洁的神面前得以称义，而不是单单受到爱的感染。
意外论(Accident Theory)
一个比较近期的观点，称为意外论的(accident theory)，是由史怀哲(Schweitzer，1875-1965年)所倡议的。他说基督一直沉缅于他弥赛亚的任务，他传讲天国再临，但不幸被杀害。史怀哲并不认为基督的死对其他人有什么价值。
史怀哲的看法也是错的。因为圣经并不是说基督的死是意外。耶稣曾多次预言自己会死(太十六21，十七22，二十17至l9，二十六l至5)。基督的死是神的计划(徒二23)；他的死成了代替性的赎罪，价值是无限的(赛五十三4至6)。
榜样(殉道)论[Example (Martyr) Theory]
十六世纪的苏西尼派(Socinians)为了回应改革者，首先提倡榜样论(example theory)。最近的倡议者则是神体一位论(Unitariaus)。这个观点比道德感染论更激进，认为在赎罪方面说，基督的死是不需要的。罪不一定带来刑罚，罪人的救恩与基督的死是没有关系的。基督是顺服的典范，甚至顺服至死。这个典范足以感动其他人，去改变自己，像基督那样地生活。
这理论有很多方面的弱点，这理论只看基督是人，认为赎罪是不必要的。但圣经强调，赎罪是必须的(罗三24)。这观点也强调，基督是信徒的典范，但彼得前书二章21节教导，基督是信徒的典范，而不是非信徒的典范。
治理论(Governmental Theory)
格鲁希乌(Grotius 1583-1645年)首先教导治理论(governmental theory)，以回应苏西尼的榜祥论。治理论刚好是榜样论及改革者两种观点的妥协。格鲁希乌教导，神宽恕罪人，没有要求他们付上什么。格鲁希乌说，基督是由于坚持神律法管治原则，故借着死去付出象征抵偿(token payment)。神接受基督的象征抵偿，将律法的要求也放在一边，并因为他的管治得以继续，所以也就宽恕人的罪。
这观点有以下的问题：神变成是会改变的 -- 他警告说会有刑罚，但没有执行(那么神实际上是改变了)。据此观点，神不用为罪付上代价，也会宽恕罪人。然而，在圣经中，神说挽回祭是必须的(罗三24；约壹二2) -- 神的愤怒定要得着消减。有罪就必须有代替性的赎罪(林后五21；彼前二24)。
有关基督的死和赎罪的正确意义，请看条目：
