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治好伯赛大的瞎子

可八：8-26，路四：16-19

(用口语记录)

 

经文：

可八：8 - 26

8众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。
9人数约有四千。耶稣打发他们走了，
10随即同门徒上船，来到大玛努他境内。
11法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。
12耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！”
13他就离开他们，又上船往海那边去了。
14门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。
15耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”
16他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧？”
17耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？
18你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？
19我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”
20“又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”
21耶稣说：“你们还是不明白吗？”

22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”
24他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”
25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
26耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

　

路四：16 - 19

16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
19报告上帝悦纳人的禧年。”

　

引言：

不久前跟实龙岗XX堂的关XX牧师到马来西亚兴楼（作他的“半桶水”翻译），我才知道他们教会一个视障（失明）的弟兄，被人骗了。事情是这样的：这个弟兄平日以卖纸巾维持生计，那天有个人要跟他买一包纸巾（一包一块钱），给了他一张十块钱的钞票，他是靠触觉辨识钞票，摸一摸觉得没问题，就还给他九个一元钱币。后来人家跟他说，那只是一张白纸，纸张素质很好，他一时大意，但已经太迟了。这个弟兄一定很希望自己能像常人看得见，不会被骗。不过科技再先进，现在除了特殊情况下，医生可帮助一些视障的人恢复视力之外，绝大多数的瞎子还是活在黑暗世界里。（其实圣经里早有个眼科专家就曾说过：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。” - 约九：32）

至于那个骗子，他大概不知道，瞎子在上帝的眼中是极为宝贵的。律法书清楚表明 “不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。” （利十九：14）欺负诈骗瞎子，等于藐视上帝，会得到应有的报应。但更重要的是，当道成肉身的耶稣到地上来，开始宣讲天国（神国）福音，说：“天国近了，你们应当悔改，信福音”（可一：15）后，他引用以赛亚书六十一章1-2节（七十士译本）作为他的使命宣言： “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。。” （路四：18）宣言里，众多病痛疾病都不提，却单单挑出“瞎眼的得看见”，作为使命的一部分。这是很不寻常的。一个能叫瞎眼的得看见，成为辨别弥赛亚的记号之一。

这个宣言句句都可以按字义领会，譬如“传福音给贫穷的人。。”就是传福音给贫穷的人； “瞎眼的得看见”，耶稣的确这样做了。福音书除了两次在概括性地提到耶稣医病赶鬼时，说他也医治瞎眼的人（太十一：2-19，十五：29-31），还四次记载了他怎样叫瞎子复明（按时间顺序）：

一次在太九：27-31 两个瞎子得医治，他只摸了他们的眼睛就开了；一次在这里可八：22-26；一次在约九章，他医治了一个生来瞎眼的人，他吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，叫他往西罗亚池子去洗，这样就好了；一次在可十：46-52 治好瞎子巴底买，他什么都没做，只说你的信救了你。（但单从字义解释这个使命是很危险，拉丁美洲的黑人/革命解放神学就是根据这个使命，宣称耶稣基督是黑人/穷人的弥赛亚，是至高无上的革命家，耶稣站在他们一边，所以造反有理、革命无罪，就像毛泽东说的。）

从救恩的角度来看，我们可以100%肯定，叫瞎眼的得看见，不只是他的使命之一，也不单显示他医治的大能，而是一个记号（sign），一个指示牌，指向他就是要来救赎世人的弥赛亚。在释经学里，这叫做精意（林后三：6 ）解经。（与寓意有别，寓意是认为圣经文字和数字背后藏有奥秘，我们要把它们挖掘出来，如约二十一：11 的一百五十三条鱼）。（注：字义好比一包中药，你注意的是一样样药材和它们的药性，如茯苓、沉香、当归；精意好比把药材煎成一碗药，吃了才有医治功效；寓意好比人家说当归补血，你将当归切开，以为里头有仙丹。 你大概听人说过灵意解经，这是徘徊在精意和寓意之间，掌握的好是精意，掌握的不好就变成寓意。）

按字句来说，这段经文意思浅白，没有什么深字，可说不解自明。唯一要解释的，可能你会问：为什么耶稣吐唾沫在眼睛上？为什么耶稣把瞎子领到村外才医治，复明后，打发他回家，连村子也不进去？这些是可以解释的：吐唾沫是因为古时的人知道唾沫有治病的功效，像以前小孩子被蚊子叮了，大人用口水搽在上面，减轻痛痒。至于村外医治，若你仔细查考医治瞎眼的时间，就知道前两次他切切嘱咐瞎子不可叫人知道（太九：30），以免引起骚乱，因为时候没到，骚乱可能引起罗马政权的镇压；后两次就没有这个必要，因十字架就在前头，他是在公开场合的一片喧闹声中医治瞎子。

今天我要把这段经文的精意提炼出来和大家一同思考，一同学习里头的重要功课。

　

本论：

一、谁是瞎子？（22节）耶稣来到伯赛大，医治这个瞎子，似乎是偶然发生的事件。其实，它被置放在这里可说是神来之笔。天父好像编写剧本，主角耶稣按着剧本走，情节有连贯性，有目的性。怎么说呢？在这之前，他在伯赛大附近给五千人吃饱，引起一场骚动，加上希律王杀了施洗约翰后，听到耶稣行的神迹，以为约翰复活了，王也感到惊怕；耶稣带领门徒离开加利利希律安提帕管辖的地方，到腓尼基的推罗、西顿外邦人占多数的地区行走，给门徒教导；几个月后，回到加利利之前，在低加波利的最后一站，耶稣行神迹给聚集在那里的四千人吃饱；然后上船来到大玛努他（太15：38马加丹）；在那里法利赛人求他从天上显个神迹，证实自己是弥赛亚；这不是第一次，上次（太十二：38-42）耶稣说不，除了约拿三天三夜在大鱼肚腹的神迹，没有神迹给这个世代；过后又上船，在船上门徒忘了带饼，耶稣嘱咐门徒要谨慎，防备法利赛人和希律的酵，门徒以为他指的是关于吃饼的问题。。这一连串事件跟接下来医治瞎子有什么关系？大有关系！耶稣说要他们防备法利赛人的酵和希律的酵，意思是不要让法利赛人的教导和希律的作为影响他们（太十六：12）。法利赛人的酵指的是弥赛亚来，会行神迹建立地上的国，作地上的王；希律的酵指的是靠金钱和权势扩张自己的国度。耶稣要教导的是，他来不是行神迹建立地上的的国度，作地上的王。。当他看到门徒只顾虑有没有得吃的问题，他就责备他们不省悟，不明白，愚顽，有眼睛，却看不见。。（可八：17-18）医治伯赛大的瞎子就“编排”在这个时候，因为真正瞎眼的是门徒，一瞎瞎了三年多，直到耶稣升天，还问他“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒一：6）他们才最需要医治！

　

我问大家：医治瞎眼容易，还是医治心盲容易？对耶稣来说，他怜悯眼瞎的，他有能力医治，他只要摸一下就可以叫他们复明；但哀莫大于心盲，不是眼瞎。灵性的盲目不是耶稣摸一下可以得医治，不是行神迹就搞定，难怪下文接着耶稣就预言自己的受难和复活（可八：31）。耶稣要钉十字架，付出生命的代价，受死埋葬、复活升天后，差遣圣灵来叫人重生才做成的。圣灵一方面住在人心里，引领我们堕落的理性回归真理，印证我们是上帝的儿女；一方面圣灵是上帝赐给教会的最大礼物，作“真理的尼西”（“耶和华尼西”，出17:15），叫教会能扬起真理的旌旗（诗六十：4），传扬真道，说真话，作社会的良心，世界的光。

虽说门徒眼瞎，甚至愚顽，但耶稣还是对他们有信心。耶稣对法利赛人的态度就完全不同，他们是不可教的瞎子。耶稣三次直截了当，称他们为“瞎眼领路的人。。无知瞎眼的人。。这瞎眼的人哪”（在太二十三：16-22） ，严厉地责备他们。又在医治了那个生来瞎眼的人后（约九章），对法利赛人说：“‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：'我们能看见，’所以你们的罪还在。”（约九：39-41）所以，真正瞎眼的人是法利赛人（当时的宗教领袖）。法利赛人的悲哀是看不到记号所指向耶稣的弥赛亚身份，是上帝的儿子；更糟的是，眼睛张得大大，本来能看见，却视而不见这个医治，不把医治瞎眼所当得的荣耀归给耶稣。这是哀上加哀，因为耶稣说：“即或不信，也当因我所做的事信我。”（约十四：11）今天的世人手上虽然也有耶稣基督的名片，知道耶稣是谁，但他们也像瞎子，以为是白纸一张，把它丢弃，不接待持名片上能救赎他们的人。（约一：4-5，9-11）


二、瞎眼得看见的过程（23-26节）：这是四个记载里最独特的，医治是渐进的。乍看，或单看这个医治的过程，可能还会给人一个印象，耶稣没有全能医治瞎眼，要分成两个阶段：首先稍微打开他的眼睛，他看得模模糊糊，把人看成树木；然后再摸他，他才完全复明，看得清清楚楚。耶稣的医治是很有启发性的。

A．从神的角度来看，他的启示也是渐进的。怎么说呢？因为人的有限，他不可能一下子完全领会上帝的启示（资讯爆炸叫人眼花潦乱的年代最能体会）。渐进是从模糊到清楚，虽是渐进，却有一贯性（没有矛盾），不是进化，不是后来发觉有错误，修正过来。好像瞎子开始时看到人好像树木，走来走去；后来才看得清清楚楚，这不是说人是从树木变成的。渐进不是进化，不表示上帝的启示是在文化或宗教范畴中有一个进化的过程，从不完善的，进化至完善；把错误修正，或更新，成为正确。譬如，开始上帝允许杀人，然后逐渐演变成为彼此相爱，要爱敌人，为敌人祷告；起初是一个独一的神，后来进化为三位一体神；起初颁布给以色列人的律法，后来律法变得无效，改为恩典。。都不是。

《希伯来书》一章1-2节“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。。”，清楚说明这个启示渐进的原则。旧约先知看得模模糊糊，上帝最后赐下儿子耶稣基督给世人，神一切的奥秘在基督身上完全显明。这成为我们释经/解经的原则，以圣经总原则来解释经文。法利赛人不明白这个启示的原则，结果像瞎子领路，误导整代的犹太人，把他们带离耶稣，建立不正确的信仰。这就是后来拉比的犹太教。

现在不少人（包括基督徒）就因为搞不清这原则误解圣经，误解我们的信仰。有人的说，你们基督徒是从圣经东挑西选，只遵行那些合口味的诫命律例，不合口味的就抛弃一旁。譬如，旧约有关食物不洁的条例；打死犯安息日条例；不穿两样搀杂的料做的衣服（利十九：19）。。这些都不遵从了。但对同性恋和同性婚姻，却严加抨击等等。这是因为不明白启示渐进的原则。这些我们都可以解释：

上帝在旧约所设立的敬拜献祭制度，不可这样，那样，显示人的不洁净，不能就近圣洁的上帝，除非先遵守一些洁净的礼仪。但在基督钉十字架的时候，“。。殿里的幔子从上到下裂为两半。。” （太27:51），整个圣殿的敬拜献祭制度，就是律法里的礼仪律就被基督的一次献上自己所代替（来十章）。 所以保罗说：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前四：4-5）律法里的民事律则被国家法律所取代，因为教会不是国家，不像以色列是个整体，而是分散在万国、万民当中，各有不同的国法。有弟兄不出席主日崇拜，我们不能去他的家，丢石头打死他，因为国法不允许。律法里唯一永不改变的是道德律，因为它显示的是上帝性格的轮廓 ，只不过主耶稣把十诫的精意提炼出来，他将一包有十样药材煎成两碗药，一碗是“爱神”，一碗是“爱人如己”（太二十二：37-40）。所以，基督来并没有废掉律法，而是成全律法；全律法已包在爱人如己这一句话之内（加五：14）。基督来没有改变我们要怎样生活，而是改变我们怎样敬拜上帝 （用心灵和诚实，约四：23-24）；我们没有东挑西选，是人不明白启示渐进的原则。（附带说明：解释登山宝训中的太五：38-42“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。'只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。。”的钥句是“不要与恶人作对”。恶人羞辱或用暴力对付你，不要还击，因为吃亏的是自己；若恶人继续羞辱或用更强暴的手段对付你，别作笨蛋让他继续为所欲为，你可以诉诸按公义而立的国法，保护自身的安全与权益。在“不报复，饶恕敌人，爱人如己”与“诉诸公义的国法”两者之间怎样取得平衡  --  公义在先/爱心饶恕在后，或爱心饶恕在先/公义在后，或选择其一  --  在实际操作的时候，基督徒就要求主赐智慧（雅一：5）。若国法是操纵在强权政府手中，背十字架可能就是唯一的道路了。）

所以我们说旧约是影子，新约基督是实体；从影子到实体是逐渐显明，正如伯赛大的瞎子得看见的过程一样。


B．从人的角度来看，我们可以一下子就看清楚吗？属灵的看见也是渐进的。这是普通常识（common sense）。不管学习属世知识，还是属灵真理，都是由浅入深，从模糊至清楚，“这里一点，那里一点”（赛二十八：10），按部就班，有系统，一级一级往上，从来没有一蹴而就的。

接受主，进入恩典之门，受洗后是不能停滞不前，原地踏步。渐进看见除了越看越清楚，也包括了从错误走出来，归回正道（这是从神的角度来看所没有的），不然所信的只是迷信。每次上李建安牧师的神学课程，他都会说，基督徒每一个星期花很多时间在教会服事，参加团契，祷告。。多年过去，还是对信仰糊里糊涂，跟外教的迷信好不了多少，不同的是，所迷信的神是真神。迷信真神好吗？当一帆风顺的时候是无所谓；可是当信仰的道路不平坦的时候，因不明白上帝的性格和作为，就会对发生在自己身上和周围的事，感到迷惘和混乱，那时就很苦了。

谁能叫我们看得清楚呢？瞎子自己不会来到耶稣面前，是人把他带来。未信主，心盲的固然要有人带到耶稣面前，才有可能看见；我们信了主，也需要人从旁教导/指点，才看得清楚。他们是谁？真理的圣灵肯定是我们的老师，但这也是最叫人误解的。

你大概听过人家说，信了主有圣灵作导师就够了。他们说：“圣灵是真理的灵，我只要多多祷告，祈求圣灵的引导，就可以解释圣经。看一看今天教会的发展，不是印证了我们一路来所做的是对的。”说这些话的人不是等闲之辈，很多是有高深学历，很虔诚，很热心事奉，很爱主，为主受尽逼迫的仆人。他们说的话对吗？我们不否定学习上帝话语的必备条件之一是，要完全倚靠圣灵的引导和指示，不过，我们也得承认，圣灵的带领无法像当初默示圣经时那么清楚、明确。我们应把默示和光照二者加以分别。默示是不会错误的，但是光照却不然。没有人能够说，他从圣灵得到绝对不错误的光照。圣灵的光照不是传达真理，传达真理乃是圣灵默示的工作。换句话说，我们自己也要努力学习，有方法，有系统地装备自己做主工。

我们需要来自天上圣灵的教导；圣灵也用地上的主日学老师，各种课程和讲座的老师教导我们。在这方面我就不罗嗦了。我只提主日学的老师的问题。

现在各行各业，如房地产经纪、保险经纪，都有鉴定资格，有人甚至建议补习老师都要鉴定。教会大概是唯一不用鉴定，谁都能成为主日学老师的地方。主日学不能有瞎子领瞎子，老师是瞎子，就变成瞎子领路，如耶稣说的，“两个人都要掉在坑里”（太十五：14）。圣经对教导的人有严厉的警告，“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断（更严厉的审判）”（雅三：１）换句话说，教会要给老师装备和鉴定。

除了老师（teacher）的教导，我们每个人（特别是事奉的人），更需要一个导师（mentor）的指点。不是每个人都有自知之明，讲道讲得怎样。。领诗怎样。。十年、二十年。。很容易固步自封，落入巢臼。我们不用摸着石头过河，在改革开放早期，没有先例可循，邓小平才有此说；基督教有长期历史，圣贤走过的道路，我们有例可循。有导师指点，不用像瞎子，走许多冤枉路。