返回讲台信息目录拿破仑将军在十八世纪尾是震撼欧洲的法国皇帝。他一生东征西伐，晚年却落得很悲惨，被放逐至一个大西洋的孤岛
- 圣赫勒那岛，死时才五十二岁。他晚年信了耶稣。有人曾问他， 什么是他一生中最快乐的事？问的人以为拿破仑会说是他辉煌的战役，或是他建立巴黎凯旋门，或是他制定了法典留名青史。。但拿破仑说：他最快乐的一刻是第一次守圣餐，记念耶稣基督。 像一个用双手几乎横扫欧洲的大将军，来到晚年，心里却以守圣餐记念耶稣为人生最大的乐事，可想而知耶稣基督在他身上所做的是何等奇妙的救恩。不知道弟兄姊妹在守圣餐的时候是否也有那种兴奋快乐的心情？ 我们教会每个月第四个主日都虔守圣餐，一旦我们习惯了守圣餐的时候，我们有可能把它当作是入庙拜神，入屋脱鞋的一种礼仪。所以我有必要在这里提醒大家守圣餐的意义。这段经文的结构很像一个汉堡包：第
23 - 26节是守圣餐的意义，是它的肉；第17 - 22 和27 - 34 节是守圣餐应有的心态，是那两块夹肉的面包。我先和大家吃那块肉，就是守圣餐的意义。 (一)守圣餐的意义(23 - 26节)主耶稣在世的时候，他亲自设立了两个圣礼，就是洗礼和圣餐。简单的说，洗礼是一种入会的礼仪，在众人面前宣告自己是属于基督的门徒，以后要遵守基督的教导。圣餐又有什么特别的意义呢？ 从这段经文来看，耶稣设立圣餐，是要人记念他
(第24，25节)，表明他的死，直等到他来(26节)。为什么耶稣要人记念他？上帝造人，他是最明白人的内心，知道人很健忘。所以在旧约时代上帝是叫人堆砌石头，立一个碑来记念他。譬如以色列民走干地过约但河，上帝就命令他们把十二块石 头立在河中，另外十二块石头立在岸上记念这件大事。 日后，他们的子孙问这些石头是什么意思，他们就可以一一地解释。同样的道理，耶稣在十字架上为世人舍身流血，他知道人很健忘，在保罗写这本哥林多前书的时候，离开耶稣被钉十字架还不到三十年， 但已经有人质疑耶稣是否有复活这回事。我们信耶稣的时候可能很激动，有的还痛哭流泪。但事过境迁，心就开始麻木，敬拜、读经、祷告、团契。。都不再有兴奋之情。所以， 耶稣基督设立圣餐是提醒信徒他在十字架上所做的救赎大恩。这是因为耶稣爱我们，才要我们记念他。
怎样记念耶稣呢？埃及法老王库夫
(khufu)在五千年前建立最大的金字塔(高500尺，占地十三亩，用2.3million 块石头，十万奴隶，花20年)，这是他的坟墓，让人瞻仰以记念他。毛泽东要人怎样记念他？他躺在一个玻璃做的陵墓供人凭吊，每星期都要修修补补，非常可怜。耶稣要人怎样记念他呢？ 没有宏伟的金字塔，没有陵墓，只是一个简单的仪式。这段经文告诉我们，我们所吃的饼是代表基督的身体，所喝的杯是基督的血所立的新约，我门每逢吃喝的时候，是要记念耶稣基督，表明主的死，直等到他来。这是记念他牺牲的大爱，更重要的是，他应许他要再来！ 我们真要感谢主，在第26节跟在句子“表明主的死”后面的是个逗号，不是句号，不然我们所记念的主是死了的主，不是活着的主！守圣餐的细节不是很重要的，譬如多久才守圣餐，谁来领圣餐，一个杯还是很多杯，什么饼，什么酒。。这些都可由教会自行斟酌来办。一般上，传统的教会只允许已经受洗的会友吃饼喝杯；对于那些受纪律处罚的会友，他们会被令停止领圣餐。这段经文本来很简单，但在解释吃饼喝杯的时候，究竟发生了什么事各有不同，以致在教会史上造成很大的纷争。我在这里把四个不同的解释简单地和大家分享：
A
。化质说(Transubstantiation)：罗马天主教认为，弥撒进行时，就有神迹发生，饼与酒会真实地变为基督的身体与血，尽管物品的官感特质 - 知觉、味道、气味 - 保持不变。因此，按天主教的教训，基督在圣餐中再一次将自己献上为祭，而参与者实际上是分领基督的身体。B
。同领说(Consubstantiation)：这是路德宗的观点。意思就是，耶稣的身体与血，是真正的存在圣餐的物品中间，但饼与酒却保持不变。饼与酒没有按字面意思变为身体与血(如罗马天主教所教导的)。马丁路得将这点加以说明，如将铁块放在火中，热力虽然渗透铁块，而铁块仍然是铁块。路德宗与罗马天主教会的观点也不同，他们反对基督在圣餐中持续献祭之说。C
。记念加恩典说：这是改革宗加尔文的观点。他反对按字面意义解释基督在圣餐时的同在，他认为饼与酒只是象征，不过守圣餐的人可以领受到基督的恩典。这是我们教会的立场。D
。纪念说：这是瑞士改革家慈运理的观点。饼与酒只是象征，以纪念基督的死。别无其他意义， 就好像我们记念国父孙中山先生，拿个花环，鞠个躬一样。 参与者是透过这象征式的行动，来表明对基督的信心。 (二)守圣餐的心态：(17 - 22，27 - 34节)先看一看哥林多教会的人吃圣餐时的心态。当时在虔守圣餐之前，他们有一个爱筵，就是吃晚餐(第20节)。这是一天里最重要的一餐，来的人有许多是奴隶，很穷的，没有得吃。 有钱的主人带了食物来，就聚集在一起，不跟奴隶们同坐， 只顾自己吃得饱饱，喝得酩酊大醉。保罗斥责他们这种要不得的行为(17 - 22节)，称之为分门别类或分门结党。第27节的“不按理吃主的饼，喝主的杯”说的是不分辨物品是代表主的身体和主的血，不把主舍身流血的救赎大工当作是一回事，所以才会有那种轻贫重富，没有爱心的行为。
保罗要他们应当自己省察，然后才吃喝这个饼和杯。对我们来说，在守圣餐之前，我们要省察什么？(一)省察我们自己的行事为人，配不配得吃这个圣餐。我们来之前，当然没有大吃大喝，但我们对人若存有憎恨、埋怨、轻视弟兄的心，来到主的桌前，领受圣餐，是十分不配的。(二)省察我们和主的关系。我们对主的爱是否已经冷淡到一个地步，什么都没有胃口了？主给我们一个省察的机会，认罪悔改，才守圣餐。 第30节说的那些遭遇不幸的人，大概是他们在守圣餐时仍然纷争结党，不肯悔改，所以保罗说他们是吃喝自己的罪。他们把主的恩典弃之如敝屣，才会招致主的惩治。守圣餐其实不是一种礼仪，而是表示基督耶稣多么的爱我们，多么迫切的希望和我们在灵里相交，才设立了圣餐。 我们则是借着守圣餐表达我们对他的爱和效忠。以前当兵的时候，我们在国旗之前， 宣誓效忠国家，捍卫国土人民。作个基督徒，我们每个月吃饼喝杯，是表达我们对主的效忠，至死不渝。德国腓特烈大帝(Frederick the Great)有一次设宴招待贵宾，出席的有他的将军。其中一个将军 ，Hans von Zieten 推辞，理由是他要到教会守圣餐。几天后，在另一个场合，腓特烈大帝和一些将官就拿Hans 的守圣餐来作笑料。Hans 站起来对大帝说：“陛下，我信的主是一个比你还大的君王，我宣誓对他一生效忠，至死不渝。我是基督徒，对你们不尊崇我的主，把圣餐当作笑料， 我不能静默不语。”大帝身旁的人都吓了一惊，以为Hans 会凶多吉少，有被处死的可能。想不到大帝拉着他的手，求他宽恕，说以后再也不会将守神圣的圣餐视以为耻。亲爱的弟兄姊妹，在人面前， 你会视守圣餐为耻吗？还是对主效忠，至死不渝呢？
钟鹏章
