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有人说我们作信徒的，把上帝当作是备用轮胎，平时对他不闻不问，等到事故发生时才向他祷告求助；看不到祷告的果效时，就十分苦恼。诗篇七十七的作者是亚萨（从诗前的一行小字可知），亚萨肯定不是把上帝当作是备用轮胎的人。怎么知道呢？因为诗篇73 到83都是亚萨的祷告，看得出他是一个和上帝有深交的人，他的祷告情词迫切。糟糕的是，这次祷告好像不灵了，上帝好像不再应允，他比我们更苦恼了。我们不是也常常在祷告中遇到同样的光景吗？所以，今天我要跟大家一同查考这首诗篇，看亚萨有什么法宝，能从苦恼中翻身，得到安慰。我们可以从中效法，学习一个宝贵的功课。
今天的题目是“从苦恼到得安慰”
诗的结构很简单，大家看到三个“细拉”吗（3，9，15节）？这是一个休止符，它把全诗分成四小段。但为了解说方便，和时间的关系，我要把全诗分成两大段，就是 1 – 9 ，和 11 – 20 。1 – 9 是说诗人的苦恼；11 – 20 是诗人得安慰。第十节是孤零零的一节，却是最重要的，是亚萨从苦恼到得安慰的转捩点，是全诗的钥句，所以我会特别的解释。
（1）1 – 9节，诗人的苦恼是什么？第二节说他在患难之日寻求主，在夜间不住地举手祷告。他遭遇患难，什么患难？单从这诗我们不知道什么患难，但从其他诗篇（特别是79篇），我们可以推断这是指耶路撒冷被敌人围困，甚至陷落，变成荒地，圣殿被污秽。现在国难当头，家破人亡，他来到上帝面前求主解救，拯救以色列。上帝应允他的祷告吗？没有！这就是他的苦恼。你看，他整夜不能睡，“你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。”（4节）一个人心烦不能入眠的时候，就会胡思乱想。诗人一方面追想过去那段好日子，在夜间还能唱歌赞美上帝（第6节）；另一方面心中对上帝开始起了疑惑，难道上帝要永远丢弃他。。（7 -9节）
现在我们要把这段经文应用在自己身上。有的人会觉得在读这段经文时，很难引起共鸣，因为我们根本没有尝过这种患难的滋味。对新加坡人来说，这样的患难的确是有点高不可攀，有的人可能连“难”字也不会写。所以，在应用时，我要把患难的层面拉下来，作为一般性的困境来解，如身体上的病痛、工作上面对困难，被裁员了，在找工作的，经济上拮据、家庭里的吵吵闹闹、人际关系紧张、精神上的困扰。。我们都有经历过，只是程度不同。我们也为这些事祷告，只是有如石沉大海，没有回应，苦恼万分，甚至睡不安宁，就像亚萨一样。不知你尝过这种滋味没有？我还记得以前生病，四、五个晚上睡不着的滋味，真是难挨。我很能体会亚萨因苦恼，那一声声“难道”对上帝的怀疑。一个人如果一直“难道”下去，整个人就会崩溃，很难翻身。但亚萨不是，我们看他翻身的秘诀。
(2) 亚萨翻身的秘诀：第十节：“我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”这节的翻译有两个：和合本是按钦定本（KJV）翻译；另一个翻译是NIV和中文的《新译本》。“因此我说：这是我的忧伤，至高者的右手已经改变了。”《现代中文译本》的翻译更绝：“最使我伤心的是：至高的上帝不再是大能者了。” 为什么有两种完全相反的翻译呢？原来这节的希伯来原文只有三个字，一是“至高者”、二是“右手”、第三个字可作“年代”，或“改变”解。NIV《新译本》用“改变”，这是最简单的翻译，但根本就不是秘诀，反而叫人永不翻身。我称NIV的翻译为“孙悟空式”的翻译。亚萨已经很苦恼，现在还说上帝已经改变了，不像以前行大能的事。这样的翻译表示诗人已经跌入万丈深谷，可是下文他又突然得到安慰，除非他是孙悟空，翻了一个筋斗，从深谷跳出来，飞上云霄，不然谁有那种本领？《和合本》把第三个字作“年代”解，这样的翻译也有问题：怎样把三个字结合成为句子？大家看到有些字的旁边有黑点吗？这是译者加上的 -- “但我要追念”和“显出”--
为的是把句子的意思显明。现在不再“忧伤”，而是承认自己“懦弱”，这是什么秘诀呢？亚萨本来是苦恼万分，甚至疑惑，但他突然警觉，马上拉handbrake （悬崖勒马），不能一直“难道”下去。他承认自己这样怀疑上帝是不对的，是因为自己的软弱无能和信心不足；他要重新投进上帝的怀抱，要追念上帝过去所行的神迹奇事，因为上帝没有改变。这是他从苦恼到得安慰的秘诀。
其实，这不是什么新的秘诀。我们当初信耶稣的时候，就是这样的。信耶稣的人一定要承认自己不行，自己不能救自己，别的方法也不能救自己，才会谦卑地投靠上帝，相信上帝所提供的十字架救法是唯一的救法。那些自以为很坚强，有办法的人，是不容易找到上帝的。新加坡《联合早报》的副刊《四方八面》，有个专栏作者是一位副教授，她患了乳癌，发觉的时候，已经扩散到脑部，属于第四期。她是一个敢怒敢言敢骂的人，时常在电视上发表意见。看她样子有点凶巴巴，是一个女强人，患病后仍然照写，还以“死何足惧”作标题写了一篇文章。我本来很佩服她的顽强斗志，但料想不到，生病时她去台湾一趟，有朋友介绍她认识了那里一个通灵的活佛。在他家里，念经之后，这个活佛说他跳到她的身上，看到她的前世今生。原来她曾是某个朝代的一名将军，在一场战争里，由于粮草不足，他下令杀死已经投降的一万八千敌军兵马。之后，他世世代代为了这件事忏悔，所以今天才会患病，是报应。那个活佛为她超度这一万八千冤魂，要医治她的病。你看，一个很坚强、很有学问的人，来到尽头的时候，就变成这个样子。。她的结局如何，我们不知道。
有一种人不用什么秘诀，因为他没有苦恼，他的祷告是没有1 – 9 节，他只有58cm 高，7kg重，会跳舞，会唱歌，是日本Sony 做的机器人（Qrio）。只要把他的程序改一下，他就会说：“我很坚强，赞美主，感谢主。。”有的基督徒就是这样，像吃了鸦片，无血无肉。亚萨不是，他有血有肉，祷告很真，没有堆砌词藻。我们不要学那些机器人。
（3）亚萨得安慰：11 – 20 节是亚萨追念上帝过去所行的神迹奇事，知道上帝还会出手拯救以色列，他从这里得到安慰。什么神迹奇事？就是出埃及、过红海。17
- 19节“云中倒出水来。。。你的道在海中，你的路在大水中..”
这是走干地过红海，惊天动地的描写。以色列人把这件事代代相传，每年的逾越节还纪念述说这件事。对我们来说，以色列人过红海似乎跟我们没什么相干，很难引起共鸣。我们知道的过红海，不过是电影或动画片用电脑技术造出来的。但我们追念另一种过红海的经验，就是信主得救，从黑暗的权势，迁到基督光明的国度。这是一个神迹。但我们很少把见证组织起来，写下来，说出来。我们教会在洗礼的时候，也没有叫受洗的人作见证的传统。过去在英语聚会，我只有听过***弟兄的亲家的见证。那个见证很戏剧化，有三面纸，我用了一晚把它翻译成中文，里头说他看到光，光中有个人，好像基督。。当然不是每个人的见证如此戏剧化，但没有关系，我们可以追念上帝在我们信主后，身上所作的，和得应允的祷告。我叫它作 prayer portfolio，祷告代表作，或祷告册子，像婚纱展览里看到的婚纱照，是摄影师的portfolio
。追念过去上帝如何应允我们的祷告，知道上帝必然会在这次苦恼中重新出手帮助，肯定能叫我们得到安慰。像上次***弟兄提到的“垃圾堆如山”，一夜之间不见了，这是他的portfolio
里的一页。我们有自己的portfolio
。譬如，（举例）。。
为什么从追念过去上帝应允的祷告就能得到安慰？这是根据上帝是“恩上加恩”的上帝，他不是偶尔垂听我们的祷告，不然“追念”就没有意思了。上次他施恩应允我们的祷告，今天他还会施恩应允我们的祷告。还记得去年教会周年纪念，李法平牧师以“恩上加恩，力上加力”为题勉励我们吗？ “加”有两种。一种像孩子要买运动鞋，来跟爸爸要钱。运动鞋有便宜的，29.90元，有贵的，一百多块。老爸身上只有几十块，给了孩子30块，意思是叫他买29.90的。孩子当然不会满足，要爸爸多给，老爸又给他10块，孩子再要，老爸再拿几块钱给他，说这是最后的了。这样的“加”是很勉强的“加”。上帝的“加”不是这样的。“加”的原文 anti，是“替换”， in exchange of
，（路十一：11耶稣说，你们作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当（anti)鱼给他呢？)像波浪一波来了又一波，源源不绝。上帝垂听我们的祷告，也是一样，叫我们的祷告册子不断更新和加添。请问，你的祷告册子最近一次的更新是什么时候呢？
在结束之前，我请大家看第20节：“你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”对亚萨来说，他从过去上帝大能的手所作的工，知道上帝不会弃绝以色列，一定会救赎他们，他不再苦恼，已经得着安慰。这个祷告在多年后，因为以色列人从巴比伦回归，圣殿重建，也得了应允。
以后的犹太人读这首诗篇有得安慰吗？在两约之间，耶路撒冷被外邦人践踏，圣殿被污秽，他们期望有另一位比摩西更大的先知会来，把他们从外邦人的手拯救出来，弥赛亚的观念是在那时逐渐形成。等到道成肉身，弥赛亚真的到来的时候，他们却把他钉在十字架上。他们没有得到安慰。
以色列已经复国五十多年，现在的犹太人读这首诗篇的时候，有得到安慰吗？当他们读到20节，他们还在等待弥赛亚的到来；弥撒亚肯定会来，但他们不是得到安慰，反而是和世人一样地哀哭。（启一：7）
我们基督徒可不同了。可能你说自己听不懂亚萨的秘诀，可能你的祷告册子一片空白，不要担心。不要只看婚纱照，羡慕新娘子的美美，要抓住的是拍摄婚纱照的摄影师，他也能把你拍得美美，像天仙一样。同样的道理，秘诀和祷告册子毕竟只是方法，我们要抓住的是保慰师圣灵，他才是安慰我们的。
唐代诗人王维写了一首诗，其中一句是：“行到水穷处，坐看云起时。”这是外邦人的自我安慰，叫我们做人要看得开，但有多少人来到山穷水尽时有这种闲情？基督徒是不同的，我把这句话改了：“行到水穷处，圣灵安慰时。”愿以此和大家共勉。
愿那位安慰亚萨的，在我们苦恼难当的时候，也安慰我们。
钟鹏章
