返回课程纲要

《腓立比书》

以基督耶稣的心为心；亦仆亦师亦友的生命与事奉

第二课 - 问安

经文：腓一：1 - 2

主旨：

保罗给所有住在腓立比，在基督耶稣里的圣徒、监督和执事问安，“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！”他没有行使“使徒”的权柄写这封信给他们，而是以“基督的仆人”身份（更准确地说是亦仆亦师亦友的身份）写信给他们。这里的“仆人”没有被奴役和辖制的意思，而是说服事主（约十二：26，徒二十：19，罗十二：11），顺服主，谦卑作众人的佣人（腓二：1-18，可九：35），并且是甘心乐意的服事，因为主为我们舍身流血救赎了我们，我们被基督的爱激励，如今不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后五：14-15）。

1。腓一：1 - 2  “1基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：2愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！”

《新译本》：1基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给所有住在腓立比，在基督耶稣里的圣徒、监督和执事。2愿恩惠平安从我们的父上帝和主耶稣基督临到你们。

KJV：1 Paul and Timotheus, the servants of Jesus Christ, to all the saints in Christ Jesus which are at Philippi, with the bishops and deacons: 2 Grace be unto you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.

原文：

这两节经文是当时典型书信的开头，告诉我们谁是写信人，谁是收信人，和前者给后者的问安语。当保罗写信给对方的时候，他也把自己以什么身份写信说出来，而他用的身份时常跟书信的内容、语气/气氛有关。我在这里把保罗十三封书信的开头列出来，方便大家的查考：

罗一：1-7  1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。2这福音是上帝从前借众先知在圣经上所应许的。3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！

林前一：1-3  1奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，2写信给 在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！

林后一：1-2  1奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多上帝的教会，并亚该亚遍处的众圣徒：2愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！

加一：1-3  1作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝），2和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：3愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。

弗一：1-2  1奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：2愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！

腓一：1-2  1基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：2愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！

西一：1-2  1奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄：愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们！

帖前一：1  1保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们！

帖后一：1-2  1保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会：2愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们！

提前一：1-2  1奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！

提后一：1-2  1奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！

多一：1-4  1上帝的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生，3到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你。

门1-3  1为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会：3愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！

为了更方便大家比较十三封书信的开头语，我作成以下这个表供大家参考：

书信	写信者（包括联名者）		收信者		其它	问安语
	谁	身份介绍	谁
罗马书	保罗	耶稣基督的仆人。。奉召为使徒，特派传上帝的福音	在罗马为上帝所爱、奉召作圣徒的众人		这福音是上帝从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。	愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！
哥林多前书	保罗、所提尼	奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒	在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人		基督是他们的主，也是我们的主。。	愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！
哥林多后书	保罗、提摩太	奉上帝旨意，作基督耶稣使徒	在哥林多上帝的教会，并亚该亚遍处的众圣徒			愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！
加拉太书	保罗和一切与我同在的众弟兄	作使徒的。。（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）	加拉太的各教会			愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们
以弗所书	保罗	奉上帝旨意，作基督耶稣使徒	在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人			愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！
腓立比书	保罗、提摩太	基督耶稣的仆人	凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事			愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！
歌罗西书	保罗、提摩太	奉上帝旨意，作基督耶稣使徒	歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄			愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们！
帖撒罗尼迦前书	保罗、西拉、提摩太		帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会			愿恩惠、平安归与你们！
帖撒罗尼迦后书	保罗、西拉、提摩太		帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会			愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们！
提摩太前书	保罗	奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒	那因信主作我真儿子的提摩太			愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！
提摩太后书	保罗	奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒	我亲爱的儿子提摩太			愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！
提多书	保罗	上帝的仆人、耶稣基督的使徒	提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的		凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我	愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你
腓利门书	保罗、提摩太	为基督耶稣被囚	我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会			愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！

从这个表，大家看得出在哪些书信，保罗特别强调他的身份吗？

一、最严肃的是在《加拉太书》，“作使徒的。。（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）”（加一：1）理由是： 保罗很严厉地责备加拉太教会的人听信另一种福音。对他来说，“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加一：9）他特别强调，“。。我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加一：11-12）

二、其次是那些有浓厚神学思想和议论性的书信，如《罗马书》、《哥林多前、后书》、《以弗所书》、《歌罗西书》。。“奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒。。”他以这个特殊身份（别人没有，也不是阿猫阿狗自称的“使徒”）写这些书信。

三、再来是写给个人的书信，如《提摩太前、后书》、《提多书》和《腓利门书》。“奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒 。。”（提前一：1）“奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒”（提后一：1）“上帝的仆人、耶稣基督的使徒”（多一：1）“为基督耶稣被囚。。”（门 1）虽然是写给个人，但因书信的内容是有关教会和个人事奉的事，保罗还是以使徒的身份说话，除了《腓利门书》。

四、在《帖撒罗尼迦前、后书》，保罗没有提到他的身份，为什么？Prof A T Robertson 在他的 Word Pictures in the New Testament 认为这是保罗早期写的书信（50-51AD），帖撒罗尼迦教会的人没有像后来的人那样质疑他的使徒身份。书信中保罗说：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（帖前二：6-8）可见保罗虽然有使徒的身份，但他却更希望自己像母亲对孩子说话，因为他实在爱他们，知道他们也真心地领受真道 。你看他怎样说帖撒罗尼迦的信徒，“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。”（帖前一：6-8）

五、《腓立比书》有一个很大的特色，就是保罗不但没有以使徒的身份写这封书信，书信里也没有用到“使徒”这个词。书信是怎样开头的呢？“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给。。。”（腓一：1）“仆人”（原文 ）是什么意思？

在新约里还有两个与“仆人”意思相近的词 - “奴仆”和“奴隶”。中文词典对这三个词的解释是：

仆人（英文 servant）- 受雇供主人役使的人，也说“佣人”。

奴仆（英文 servant） - 旧时指在主人家里从事杂役的人；也泛指被迫听命于主人，为主人办事的人。

奴隶（英文 slave）- 奴隶社会中为奴隶主从事无偿劳动，没有人身自由和生命保障的人；或泛指受到残酷压迫和剥削的人。

“奴”把这三个词区别开来，“奴”是被人役使，被迫听命，没有自由的人。

《和合本》新约中翻译为“仆人”的有 123次；翻译为“奴仆”的有 28次；翻译为“奴隶”的只有一次。“仆人”中有可能是“奴仆”或“奴隶”。它们的原文是不同的希腊字，如：

原文	用法	经文
和它的词形变化	A。一般用法 servant or a slave	太八：9 “因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，‘去'，他就去；对那个说，‘来'，他就来；对我的仆人（) 说，‘你做这事’，他就去做。”	最常用，约120次。
		林前七：21 “你是作奴隶（）蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。”
		弗六：5 “你们作仆人() 的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。”
	B。作隐喻，如
	（1）上帝的仆人	腓二：7 “反倒虚己，取了奴仆（）的形象，成为人的样式。”	出现在《腓立比书》就只有这两次，但保罗是以这个“仆人领袖”的身份写信。
	（2）基督的仆人	腓一：1 “基督耶稣的仆人（）保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：”
	（3）罪的仆人	罗六：17 “感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆（），现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”
	（4）败坏的仆人	彼后二：19 “他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆（），因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”
	“执事”（罗十六：1），也有翻译为“佣人”（servant）	可九：35 “耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：‘若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的佣人（）。。’” 约十二：26 “若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人（）也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”
“孩子”	A。一般用法： 有翻译作“仆人”	太八：8 “百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人（）就必好了。’”
	B。作隐喻，如
	（1）上帝的仆人以色列	路一：54 “他扶助了他的仆人（）以色列。。”
	（2）上帝的仆人大卫	路一：69 “在他仆人（）大卫家中，为我们兴起了拯救的角。。”
	（3）上帝的仆人基督	太十二：18 “看哪，我的仆人（），我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。” 徒四：27 “希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（）耶稣。。”
（house servant）	家里的仆人	路十六：13 “一个仆人（）不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。” 彼前二：18 “你们作仆人（）的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。” 罗十四：14 “你是谁，竟论断别人的仆人（）呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”
	仆人，差役	太二十六：58 “彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役（）同坐，要看这事到底怎样。” 约十八：36 “耶稣回答说：‘我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆（）必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。’”
	仆人（只出现在新约一次）	来三：5 “摩西为仆人（），在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”
	A。一般用法 （1）仆人	太十八：28 “那仆人（）出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’”
	B。主的仆人（fellow slave in the Lord）	西一：7 “正如你们从我们所亲爱、一同作仆人（）的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事。。” 西四：7 “有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人（）。”
	动词，使被奴役（to enslave, to bring into bondage） 正如买来的奴隶，他要一生一世被主人奴役；事奉主的人也要一生一世地顺服主。	林前九：19 “我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人（），为要多得人。” 罗六：22 “但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆（），就有成圣的果子，那结局就是永生！” 彼后二：19 “他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆（）。”
	被辖制（bondage，slavery）- the condition of being a slave, comes to denote any kind of bondage。	加四：24 “这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴（) ，乃是夏甲。” 来二：15 “并要释放那些一生因怕死而为奴仆（）的人。”
	服事（to be a slave, serve, do service of a nation in subjection to other nations） 作隐喻： 从好处看：服事，顺服（to obey, submit to） 从坏处看：被奴役（of those who become slaves to some base power, to yield to, give one's self up to）	徒二十：19 “服事（）主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。” 加五：13 “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事（）。” 罗十二：11 “殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事（）主。”
	只用在这里。克制自己的身体，叫身体好像奴仆那样听从自己。	林前九：27 “我是攻克己身，叫身服（）我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
	被束缚或辖制（in bondage）	林后十一：20 “假若有人强你们作奴仆（），或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。” 加二：4 “因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆（）。”

现在我要问的是：作为基督的“仆人”是否含有“奴仆”或“奴隶”的意思？也就是说，被迫听命于主，被奴役，受辖制，受到残酷压迫和剥削，无报偿。。是个 slave？

绝对不是！综合以上的原文用字，我们应当把从前是罪的奴仆，败坏的奴仆，一生因怕死而为魔鬼的奴仆（罗六：17，彼后二：19，来二：15），与现在是基督的仆人作个对比。后者的重点是在服事主（约十二：26，徒二十：19，罗十二：11），顺服主，谦卑作众人的 佣人（腓二：1-18，可九：35），是甘心乐意的服事，因为主为我们舍身流血救赎了我们，我们被基督的爱激励，如今不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后五：14-15）。

我在一篇讲章（登山变像）谈到耶稣作为上帝的仆人之事奉。耶稣不是开始的时候满腔热情，后来因为面对魔鬼的试探，宗教领袖的逼迫，家人的误解，门徒的迟钝，跟随的人离弃，于是中途打退堂鼓。弥赛亚诗篇四十：6-8 说：“你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。” 什么叫做“开通（刺穿）了我的耳朵”？ 在旧约，奴仆卖身给主人，主人只能用他六年，第七年（安息年）就要还他自由。但如果奴仆不要离开，愿意一生服侍主人，按出二十一：1-6 的说法，“他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”（还有申十五：12-17）新约《希伯来书》引用这段经文的时候，把“开通、刺穿了我的耳朵”翻译为：“你会给我预备了身体......”(来十：5-7)。所以，“开通、刺穿了我的耳朵”的意思就是“我已经成为你终身的服事者”。这是耶稣的事奉态度，他服事上帝、甘心作上帝终身的服事者，无怨无悔。

这也是保罗作为基督的仆人之事奉。

当然，这也是我们作为基督的仆人之事奉。吃苦也好，吃亏也好，不要因为遇到挫折，一点难处，或被人误解，被人责怪，就中途放弃。连主耶稣的事奉都不能免去苦难，我们事奉的人又怎能免呢？（来五：8-9）

还有，服事主的人都是基督的仆人，这是一个普通的称谓，也是一个非常尊贵的称谓，但我们千万不要像一些基督教异端的教主，把“神的仆人”之名号独揽，以为只有他才配得这样的尊称。

在结束这一段关于基督的仆人之前，我也顺便请大家看《证主圣经百科全书》对“仆人”和“奴隶”的解释，作为参考：

仆人

这词在圣经中有几个不同的含义。仆人没有性别之分，责任是服侍主人，主人又会给他们提供一定的保护。有些仆人是奴隶，受法律上的约束，有些则是自愿为仆的。「仆人」和「奴隶」之间的界线，往往不容易划清。希伯来文和希腊文中，有好几个词语均译作「仆人」。

希伯来文中的「小伙子」、「少年人」和「男孩」常指仆人（出三十三：11；民二十二：22；王下四：12）。众数的词语（创十四：24；撒上二十五：5；王下十九：6）以及跟女性有关的词语（创二十四：16；得二：5；斯二：9；「女子」、「宫女」）也有出现。生而自由的仆人指耶和华的仆人，像利未人（拉八：17；赛六十一：6；结四十四：11）或祭司 (珥一：9，二：17）。有时候，替王 办事的官长，也称仆人（箴二十九：12)；在耶和华面前服侍的天使亦然（诗一0三：21，一0四：4）。受雇的仆人或佣工，也被视为一个自由人（出十二：5；伯七：1；玛三：5）。

旧约最常见的一个希伯来用词（出现了近800次），指一个受制的奴隶（创九：25，十二：16；出二十：17；申五：15，十五：17等等）。然而，同一个词语又用来代表一些尊贵阶层的人，如王的官长及顾问（王下二十二：12；代下三十四：20；尼二：10）或是神的仆人（创二十四：14；民十二：7；书一：7；王下二十一：8），如「我的仆人摩西（或大卫、以赛亚、以色列、约伯等）。最尊贵的说法之一是「耶和华的仆人」（申三十四：5；书一：13, 八：31-33；赛四十九：1-6，五十二：13至五十三：12）。俄巴底亚的名字，意思就是「耶和华的仆人」。

在新约中，仆人可指受雇的工人或佣工（可一：20；路十五：17，19；约十：12-14），更常指奴隶（太八：9，十：24、25，十三：27、28；可十：44，十二：2、4；路七：2、3、8、10；约四：51，八：34，十三：16；弗六：5；西一：7），也可指家中的佣人（路十六：13） --  这样的人不能事奉两个主人（罗十四：4；彼前二：18）。

有五位新约作者，自称是“耶稣基督的仆人” （罗一：1；加一：10；腓一：1；西四：12；提后二：24；多一：1；雅一：1；彼后一：1；犹1；启一：1）在很多地方，“仆人”即“基督徒”的同义词。为什么“仆人”会成为基督徒的名称呢？在旧约，神是他子民的王，他的子民是他的奴仆，王可以随意对待他们；以色列民也自以为神的奴仆。

古时称“国王的仆人”意指为王服务的官长，所以这个称号是相当尊荣的。犹太著述均称摩西和其他先知为“神的仆人” （民十二：7、8；启十五：3） 。由此可见，“仆人”这一称号中，即包含“顺从”和“荣耀”两个意味， 新约用此称谓究竟强调哪个意味，似很难一概而论。肯定常有强调“顺从”之意（林前七：22；腓二：7），但若用在新约作者身上，则显然是意在突出他们在神家中的荣耀地位；同时也表示他们对基督的顺从：凡基督所命者必严格遵从。正因为“顺从”当是基督徒重要的特点之一，所以“基督的仆人”便成为那新兴教会成员的称谓了。

奴隶（Slave, Slavery）

给他人占为己有，当作私产的人，也指主人跟其奴隶之间的关系。在古代近东地区，虽然经济并非仗赖奴隶制度，奴隶却很普遍。到了罗马时代，奴隶十分盛行，以致在基督教早期，平均两个人中便有一个是奴隶。早在主前3000年起，从战争中俘虏得来的人已成了奴隶的主要来源（创十四：21；民三十一：9；申二十：14；士五：30；撒上四：9；王下五：2；代下二十八：8）。

要得到奴隶，可向本地的奴隶主，又或从贩卖衣物、铜器和其他货物的外邦商旅买回来（珥三：4-8）。约瑟就是这样给米甸人和以实玛利人卖给一个埃及人（创三十七：36，三十九：1）。许多家庭沦为奴隶的主要原因是欠债，有时整个家庭都会被卖为奴（王下四：1；尼五：5-8）。汉模拉比法典规定，家庭作奴隶的最高时限是3年（117 段），跟希伯来律法所定的6年期限有别（申十五：18）。为了进免赤贫与 饥饿而自愿为奴，是很常见的事（利二十五：47-48）。约瑟的哥哥们所犯的罪 -- 绑架一个人，把他卖作奴隶  --  《汉模拉比法典（14 段）和摩西的律法(出二十一：11；申二十四：7），均定为死罪。

在苏默人的社会中，奴隶拥有法律权利，既可借贷，亦可经商。由于奴隶一般的价值也许较一个强壮的驴还要便宜，奴隶常希望可以储蓄足够的金钱，为自己赎回自由。奴隶们通常在农庄和家中负责一些沉闷乏味的工作，但亦有些会因个人的天赋，得以在主人家中执掌决策性的职务。尽管古代律例已有规定，但往往没有按着时限释放奴隶。自愿为奴的希伯来人，一般该在下一个禧年时重获自由；按这理论，在以色列国中没有一个希伯来人会终生为奴（出二十一：2；利二十五：10、13；申十五：12-14）。

以色列人存心要保护奴隶不受主人或看守者虐待。律法规定一个负了伤的奴隶，必须得到释放（出二十一：26-27）。一个家庭中，只有很少数的希伯来奴隶，要经常跟他们的主人一同在田间操劳，并且，他们跟家中其他奴隶的生活，较之一个赤贫的自由人所面对的饥饿与贫乏，可算是稳定和合理。

在希罗时代（特别是罗马帝国时期），当奴隶的数目骤然增加，家中的奴隶仍然获得厚待。许多进而成为仆人，及主人的密友，有些甚至建立良好的业务，使自己和主人获利。

根据从吾珥、努斯及创世记的记述显示，若主母不能生育，婢女可为主人怀胎（创十六：2-4）。在律法上，一个希伯来主人可以娶年轻的婢女为妻、给他儿子作为妻子，或把她立为妾。倘若她其后遭遗弃，或是没有得到应得的待遇，她便应得自由（出二十一：7-11）。被征服的人民要为国家服役（撒下十二：31；王上九：15、22-23），连在利巴嫩的以色列人也不能幸免（王上五：13-18）。从这途径而得的殿役包括米甸人（民三十一：28、30、47）和基遍人（书九：23-25），而这个挑选战败之民作工的习例，直至大卫和所罗门作王的时代仍然持续（拉二：58，八：20）。尼希米也有记载那些外邦奴隶协助修筑耶路撤冷城墙的事迹（尼三26、31）

新约对奴隶的态度，显示了奴隶的地位跟仆人较相近，而整个奴隶制度亦日趋式微。耶稣或众使徒都没有强烈反对奴隶的存在，只是劝勉奴隶和仆人要忠心服侍主人，而主人亦须以仁慈、公正对待奴仆（弗六：9；西四：1；提前六：2；门16）。当一家信主，通常都包括主人和奴仆在内（徒十六：31-32），并且成为同工，一同荣耀神（弗六：5-8，西三：22）。

“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。。” --  谁是收信人？他们是腓立比教会的“众圣徒和诸位监督、诸位执事。”

A。凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒（all the saints in Christ Jesus which are at Philippi）： 保罗在写给教会的书信中除了《加拉太书》和《帖撒罗尼迦前、后书》（看上表），他都称信徒为“圣徒”，或说他们是“奉召”（罗一：7）或“蒙召”（林前一：2）的圣徒。“圣徒”的原文是 （圣洁的人）。我在解释弗一：4 “就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。。”的时候，说：

。。拣选的目的是什么？保罗说：“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”换句话说，就是“分别为圣”。上帝在所有走在灭亡之路的人里，把一些人分别出来，归给自己所用。我在一篇讲章这样解释：

圣洁的意思有两个：一是生命的圣洁，一是生活的圣洁。生命的圣洁，又叫地位上的成圣，是在我们信主的那一刻，上帝把我们的地位转移，从黑暗的权势转移到光明的国度；把我们从世人中分别出来，归他所用。旧约的用语是归耶和华为圣，像大祭司头上的冠冕就有这几个字。在圣殿里的杯、盘。。用膏油抹后，就成为圣杯、圣盘，只能用在殿中。现在圣餐的杯虽然没有用油抹过，但我们只用在圣餐上，平日不拿来给幼儿园的孩子玩。教堂是圣殿，归给上帝，作敬拜用。若问我们的前总理，他一定说，花几百万元兴建教会是最没有经济效益的，平时不见半个人影，只在星期天用几个点钟。何不平日拿来放电影，开disco ，玩bingo。我听郭牧师说过，有的长老不是很喜欢用这里作幼儿园的结业典礼，因为吵吵闹闹，很不属灵；但因为在典礼上孩童所呈现的节目，如挪亚和方舟，有福音见证的性质，长老们才允许继续使用。基督徒又是什么？保罗写这封书信给以弗所教会的圣徒（第一节），哥林多教会问题多多，保罗还是称呼他们为圣徒，所以每个信徒都是圣徒，但不是天主教会里的圣徒，如圣彼得、圣约翰、圣尼格拉，不是图画上头上有光圈的那些圣人。当保罗说上帝拣选我们，圣洁无瑕疵，意思是我们有一个很特殊的身份（圣徒），就是分别为圣，是属于上帝的人。。。

除了生命或地位的成圣外，有所谓生活的成圣。地位的成圣是在信主的那一刻成就的，但生活的成圣则是一生都要经历，这是上帝在我们身上用火做炼净的功夫，以对付我们的罪，把那些渣滓去除，使我们可以完全。这种炼净的方式是多样化的：透过环境、人事关系、患难逼迫、病痛、境遇。。有的是因着自己的罪造成的，有的是上帝安排允许的，都是为着我们的好处，使我们在灵命上成长和提升到另一个层面。这是正常的。所以彼得告诉信徒： “有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。。”（彼前四：12）炼净是基督徒正常生活的一部分。经过一场试验炼净后，要问的是：我学到了什么功课？如果到如今还没有试验临到你，就要问：是因为时候还没到？若是，就应该好好装备自己，预备那天的到来。或许要问：是否因为自己做人八面玲珑，左右逢源，与世俗妥协？若是，你就要反省一下。。。

所以，上帝拣选我们，目的是给我们一个新的身份，就是“圣徒”。圣徒是属于上帝的人，要在一个邪恶淫乱的世代里作光作盐，为主作见证。主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约十五：18 - 20）这样说来，上帝拣选我们作为圣徒，不错是福气，但也是“受气”，有苦难和逼迫。。我再问你：你还要信耶稣基督吗？ （完）

“住腓立比”（at Philippi) 和“在基督耶稣里”（in Christ Jesus) -- 前者是圣徒在地上的住处，是地上罗马的公民；后者是人信耶稣得救，成为新造的人后，所处的属灵地位，是天上的国民。我在解释弗一：3 “他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”，说：

。。什么是“在基督里”(in Christ)? 原文是 。这是保罗书信里的专用词，出现了至少 29次；加上“在主里”的 18次，你就看到保罗是多么的喜欢用这个词。在他笔下，一切东西都是“在基督里”做的，如：

上帝做事都是在基督里；（弗一：4 ）

我们蒙福是在基督里；（弗一：7 ）

在日期满足的时候，天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一；（弗一：10）

教会是在基督里合一；（弗四：1 - 16 ）

在基督里生命的联合，如子在父里面，父在子里面，旨意合而为一；

跟“在基督里”相对的是“在亚当里”。人在亚当里，被定罪，是软弱；我们在基督里，被称义，有永生。在保罗之前，主耶稣在被卖之夜，就曾给门徒清楚地解释“常在他里面”的意思（约十五：1 - 11）。上帝是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；我们是在基督里得享天上各样属灵的福气。（完）

“凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒。。” --  有学者（如 J B Lightfoot）指出，“凡”/“众人/各人”的原文 重复地出现在《腓立比书》，如：

腓一：4  每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

腓一：7  我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

腓一：8  我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是上帝可以给我作见证的。

腓一：25  我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。

腓二：17  我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；

腓二：26  他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。

腓四：21  请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。

这显示保罗写书信的对象不是教会的某些人或领袖，他是写给每一个人，虽然教会内有姐妹不和的问题存在（腓四：2），他没有把她们排除在外。

B。和　Ｃ。诸位监督（bishops　）、诸位执事（deacons　）： 在保罗其他书信，他都没有把监督和执事包括在收信人中。徒六：1-6　有拣选管理饭食的弟兄，这是设立执事职分的开始；《提摩太前书》第三章有提到“监督”和“执事”的职分，所以腓立比教会有这两个职分并不稀奇。问题是：为什么保罗把他们包括在收信人里？我们只能猜测，可能这样会显得更加亲切。虽然当时这两个职分未必是“全职”，但在给保罗的馈送上（腓四：10-20），他们可能拥有决定权。保罗把他们包括在收信人中，也算是对他们的感激。“执事”是什么，我不用解释了；但“监督”和“长老”是否一样，教会时常争论不休。我在《提摩太前书》课程说：

。。为了“监督”这个衔头，教会就争论不休了好多世代。“监督”的原文是 episkopos，英文是翻译为bishop (会督，钦定本（KJV)，overseer (NIV，NASB)。究竟“监督”和“长老”有什么分别？“长老”的原文是 presbuteros，英文是翻译为elder (钦定本KJV，NIV，NASB)。新约里，“监督”用在教会的只出现在徒二十：28、腓一：1、多一：7。至于“长老”，用在教会的则出现在徒十四：23、十五：4、22-23、二十：17、提前四：14、五：17、多一：5、雅五：14、彼前五：1、约贰1、约叁1等。这两个衔头从来不会出现在一起，你觉得怪吗？

其实，最好的解释是：它们是同一个职衔的不同称呼。我们只要比较徒二十：17 和28 两节，保罗对以弗所教会的同一班人，却用了“长老”和“监督”不同的称谓。所以，“监督”是职责的称呼，职责是监管教会的整个运作；“长老”则是用来描写教会领袖的个人实况，他们年纪较大，在社会和教会里都是比较有名声，老练和受人尊敬的人。在旧约里，我们时常看到：“长老”的头衔，他们在以色列会众中是德高望重的人。大家还记得当摩西因独自管理以色列会众的大小事，弄得疲惫不堪时，上帝吩咐他要拣选七十位长老来分担工作吗？从下面这些经文，大家可以看到这些长老的职责是何等重大：

“在耶和华-你上帝所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就出去，从被杀的人那里量起。。。”(申二十一：1 - 2)

“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话。。父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里。。。”(申二十一：18 - 21)

“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：‘你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。。。’”(申二十七：1)

长老的职分一直传下来，在新约教会里，长老也成为首要的地位。他们要供应，要治理，要监督，要保护，要教导在上帝家里的人。

我个人觉得教会实在没有必要为了这个衔头而争执不休。“长老”也好，“监督”也好，“主教”也好，就由教会或宗派自行决定好了。。。（完）

“愿恩惠（）、平安（）从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！” --  从上表可见这是大部分书信的问安语。我在《以弗所书》课程说：

什么是“恩惠”（英文 Grace，原文 charis）？当时通行的问安语本来是 chairein，也就是“您好吗？”保罗把这个字“基督化”，祈愿以弗所教会的信徒从上帝那里得到恩惠，也就是一切的好处。这是上帝向不配的人白白的赐予，是一切基督徒存在的基础。

什么是“平安”（英文 Peace，原文 eirene)？平安则与希伯来文的 shalom（wholeness） 同义，是上帝救赎行动的结果，是人被接纳的福境。所以，恩惠是源头，平安是结果，两样都只有上帝才能供给。（完）