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1。上一课，耶稣用比喻教训了主客双方。当他看到客人争坐首位的时候，他提出了一个永恒不变的真理：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”对于主人，他评击他们宁可在一日基本的两餐请亲朋戚友，也不请那些连一日三餐都没着落的贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。当他说到在末日，那些怜恤贫苦无依、瘸腿瞎眼的人将会得到上帝的报答时，同席的人有什么反应呢？这是我们今天的功课。
2。路十四：15 “同席的有一个人听见这话，就对耶稣说：‘在上帝国里吃饭的有福了！’”
为什么同席的犹太人会有这样的反应呢？从主前一两百年流传在巴勒斯坦的旁经和伪经，如IIEsdras、Bel and Dragon，有记载说在末日的弥赛亚筵席上，巨蛇或古龙Leviathan 将会被杀，成为一道菜肴供上帝的子民享用。同席的犹太人听见耶稣说义人复活的时候将有报答，他们以为耶稣指的是这一个盛宴。
3。路十四：16
– 20 “耶稣对他说：‘有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：<请来吧！样样都齐备了。>众人一口同音地推辞。头一个说：<我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。>又有一个说：<我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。>又有一个说：<我才娶了妻，所以不能去。>’”耶稣说的这个大筵席的比喻，很像太二十二：1–10 娶亲的比喻。但只要我们仔细地比较，就知道两个比喻的重点是不同的。我们先看这个比喻的内容。在巴勒斯坦的民族都是非常好客，设宴招待客人是司空见惯的事，他们盼望有一天会像古时的亚伯拉罕因招待客人遇到天使而蒙福。这三个被请的客人要推辞的借口都是不能令人信服的：买地的不可能在没有预先看过那块地就把它买下来，况且地是不动产，什么时候都可以看，何必在赴宴的时候才去？买牛的要去试牛也是没有道理，牛都买了，什么时候要试听随己便，何必选择这个时候？娶妻的说不能去，看似有理，实际上律法只是规定新娶妻的人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，但从来没有说不能参加喜筵的事。(申二十四：5) 换句话说，这些人的推辞是对主人完全不敬；对阿拉伯民族来说，根本就是羞辱主人，等于像主人宣战！
4。路十四：21
– 24 “那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的没有一个得尝我的筵席。’”我们不要对这样的邀请觉得稀奇，对犹太人来说，这是正常的事。这里的邀请贫穷的、残废的。。当然跟上文耶稣教训主人时说的邀请意思完全不同，这里没有教导我们怜恤社会上不幸的人的意思。至于“勉强”人进来，原文是 anagkason，是劝说人出席才对。
5。比喻的信息中心是什么呢？主人是耶稣基督，他首先邀约犹太人出席丰筵，享受为他们预备好的救恩。可是他们藐视耶稣邀约的美意，提出诸多推辞的借口。于是救恩临到外邦人，就是那些贫穷、残废、瞎眼。。所代表的不配的人。外邦人得救恩，在上帝的筵席上有份，对犹太人来说，这是完全不可思议的一回事。有人把“勉强”人进来解释为用武力强迫人归向耶稣，这绝对不是耶稣说这比喻的意思。对于那些不愿听福音的人，我们应当努力劝说他们才对。
“先前所请的人没有一个得尝我的筵席。”- 是否犹太人拒绝了耶稣就永远进不了救恩之门？____________________
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