跟随基督的脚踪行

1。上两课，我们看到耶稣去耶路撒冷过住棚节。他所做的一切叫很多人搞糊涂，不知道耶稣是不是基督。有些清醒的人听了耶稣的宣告，就信了他；可是那些宗教领袖，如法利赛人和文士反而对耶稣生更大的敌意，不但阻止别人信耶稣，还命殿役捉拿他。接下来的约翰福音八章 1 节的上半句，也就是“于是各人都回家去了。”应该被列为七章 53 节才对。(这是英文钦定本的做法)

2。约八章 1 节至11 节究竟是原文正典的一部分，还是后人加插进去，是专家学者争论不休的问题。最好的希腊抄本，如p⁶⁶，Aleph，B，L，N，T，W，X，33，157，565，892，1241等，都没记录此段。抄本A和C此处受损，不过从缺的可能性极大，因为遗失的页片，不足收录这么长的记载。更值得注意的是，主后一千年之中，希腊教父无一人引用过它，包括俄利根、屈梭多模，他们曾一节节地讨论过福音书。多而有力的外证，加上这段经文的风格和用字与约翰福音别的部分截然不同，又打断了约七：52 到八：12 节以下的次序，结论定然是：该文作者不是使徒约翰。已知的希腊抄本中，最早含它的是伯撒抄本，属五或六世纪，另有一些古拉丁抄本(b, c, e, ff², j)。这段经文显然是流传在西方教会某些地区的传说，后来在不同的地方，加入了不同的抄本。许多含这段记载的抄本，在那里都打了一个疑问号，或星号，意思是，这些抄本的文士虽然录下了，但是没有很可靠的证据支持。我们要怎样看待这段经文呢？不要因为我们说原文没有它，就说我们不信圣经是圣灵所默示和圣经的真确性。事实上，正因为圣经是圣灵所默示，我们相信这段经文所记载妇人在行淫时被捉拿的故事，无论怎样看，都确有其事。我们应当视它为正文，好好地查考。

3，约八：1 - 11 “耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫的妇人来，叫他站在当中，就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！’”

耶稣大概是在伯大尼马利亚、马大和拉撒路的家住宿。清早他又回到殿里教导众人。文士和法利赛人是故意把“行淫时被拿的妇人”捉来要耶稣解释如何审判这犯罪的事。按照他们的律法，这件事应该由犹太人领袖去处理。他们带这妇人到耶稣面前，为的是要试探他，目的是要看他平时口口声声强调的慈悲要如何去实行。按照律法(利二十：10，申二十二：22)，犯淫乱女子当被石头打死。当然在罗马统治之下，这刑法也比较少执行。一般上，只打四十大板就算了。

耶稣不管怎样回答似乎都会被这些宗教领袖捉住把柄：违反律法或是违反他本身所强调的慈悲教导。谁也想不到，耶稣却另有他的应对妙方。当时耶稣在地上画字，而且还画了两次。我们不知道耶稣写的是什么，也不要学一些解经的人乱猜。就曾有一位抄本的文士为了满足人的好奇心，在抄写时加上“他们每个人的罪”。

耶稣开口问：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这句话是直接指着各人良心而发，责问那些设计这事情尝试试探耶稣的领袖们。他们本身的动机已经指控他们的行为，所以一个一个的被良心责备而离去。

对付犹太人的领袖可能比怎样应对犯罪的妇人更容易。她是一个犯了淫乱之罪的妇人，放了她走吗？还是拿起石头打死她？耶稣做在她身上，正和做在我们每个罪人身上的一样：他说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”耶稣有赦罪的权柄，过去在马可二：5我们已经看过。一方面他赦免妇人的罪，另一方面希望她内心感恩以后不会再犯罪，给她一个自新的机会。

这件事完全暴露了宗教领袖们，怎样躲藏在律法的背后，一方面利用律法来试探耶稣，另一方面虽为执法者，却失去慈悲之心而喜欢用律法来审判犯法的人。耶稣看出他们的假冒为善的行为，要求他们先处理自己的虚伪才去执行审判。犹太人自知无法办到这一点而各自离去。

这里让我们学到什么功课？________________________

在责备或评论一件事情之前，我们必须先认清自己及自己的动机。自己是洁净的吗？动机是否正确呢？不然，就不要“拿石头打他”。

默想：

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