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1。上一课，我们已经看到耶稣基督来不是要废掉律法乃是成全律法。他说了一句惊天动地的话：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”今天，我们要从那一位立法者的口，听他怎样诠释律法和执行律法，以明白他说的义究竟是怎么样的义。
2。太五：21 - 26 “。。不可杀人。。凡向弟兄动怒。。反骂弟兄。。”
过去，释法者是那些文士和法利赛人。他们从律法的原则中，推论出成千上万的规则和条例来。这些文士的诠释只是用口传述下来，并没有明文记载。我们可以从第三世纪的一本摘要，就是米示拿(Mishnah)看得出它何等冗长 - 包括了六十三种不同律法，英文就有八百页之多。犹太学者后来为了解释它，又编了一本注解，就是他勒目(Talmuds)，共有十二卷。
文士诠释律法条例的时候，注意的只是下定义，如律法说当遵安息日为圣，这一日不可工作，他们就问：什么叫做工作？然后就列下一大串琐碎的规则条例。来到执法时，犹太公会或地方长老会注意的只是外面可以看到的、不按规则的越轨行为，他们不在意人的心思意念如何。现在那一位立法者耶稣，亲自诠释律法，也由他亲自执法，还有什么比这更公平的呢？
“不可杀人”是十诫中的第六诫，犯法的人要受审判。(民三十五：30，出二十一：23 - 25)耶稣怎样诠释和执行这条律法呢？_________________________
“拉加”(hraka) - 没有头脑的白痴；“魔利”(more)是愚蠢的意思；“衙役”(huperetes)是法庭的官吏，监视罚款是否付清是他的责任。
3。太五：27 - 30 “。。不可奸淫。。动淫念。。”
“不可奸淫”是十诫中的第七诫，犯此诫的人可被处死刑。(利二十：10)耶稣把禁绝的行动诠释为禁绝的欲望。请问有谁能达到这样的标准？___________________
从这里，耶稣引伸至任何引诱我们犯罪的东西，必须从我们生命中连根拔掉。我们要怎样解释“剜出右眼”和“砍下右手”？请问大家，我们要怎样积极地禁绝欲望？_____(参腓四：8)
4。太五：31 - 32 “。。人若休妻。。犯奸淫了。。”
从理论上来说，世界上没有一个国家的婚姻理想，比犹太人更为崇高。但实际上，在律法看来，女人只是一件东西，让她的父亲或丈夫随意处理，丝毫没有合法的权利。犹太人对于离婚的律法写得很简单，在申二十四：1 说，人可以写休书打发妻子离开。耶稣是怎样给婚姻关系从新定位？__________________________(太十九：3-9)
5。太五：33 - 37 “。。不可背誓。。什么誓都不可起。。”
基督徒可以起誓吗？___________________
雅各书五：12 的不可起誓指的是发咒起誓来保证所说的话、所许下的诺言或是所办的事。
6。太五：38 - 42 “。。以眼还眼。。不要与恶人作对。。。”
按照律法，法庭只能取里衣作保，外衣必须还给人作暖身之用；至于强逼人走一里路，是当时罗马人立的条例，罗马兵丁可以强迫人替他背上袋囊走上一里路。
基督徒是否不能报复，不可怀恨？_____________
7。太五：43 - 47 “。。当爱你的邻舍。。要爱你的仇敌。。”
这是怎么样的爱？________________________
8。太五：48 “所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”
这是耶稣给我们行事为人所定的标准，是我们一生所要追求的目标。没有人会达到完全的地步，重要的是，我们是不是在追求的路上？_______________
总之，文士和法利赛人的义只是按着律法的明文规定行事的义；上帝的义却超乎这一切，因为上帝是鉴察人的内心(代上二十八：9，箴十六：2，路十六：15)，连那些隐藏的不良的动机，在他面前也无所遁形。这就是上帝所定的进天国的标准。现在立法、释法和执法的权柄都在公义和慈爱的上帝手中，我们又怎能肯定自己一定能得到救恩？_______________
旧约有一报还一报之法，如以牙还牙，虽然看起来这是野蛮与残忍的法律，实际上却是恩典的萌芽。旧约中也有许多表示怜悯的记载，如“不可报仇。。却要爱人如己。”(利十九：18)“你的仇敌若饿了，就给他饭吃。。”(箴二十五：21)“他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。。”(哀三：30)来到新约，耶稣才为基督徒取消了有限报复的古老律法，带来了不怀恨、不报复的新精神。为什么上帝需要这样给我们渐进的启示？___________
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