返回课程纲要

跟随基督的脚踪行

第一百七十八课 - 道成肉身的基督耶稣(一)

经文:约一:1 - 18

主旨:使徒约翰告诉我们基督耶稣是谁。

1。感谢主,这三年来如此恩待我们,使我们可以一课又一课地,从耶稣的降生到耶稣的升天,把四本福音书查考完毕。若不是真理的圣灵引导,我们根本不可能明白上帝的话语(约十六:13)。愿一切的荣耀归于天上的父神。

2。在整个课程里,我故意漏掉约一:1 - 18 和耶稣的家谱(太一:1- 17,路三:23 - 38)这两段经文。这是从不同的角度来看耶稣的出处,也就是保罗说的:“论到他儿子 - 我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子。”(罗一:3 - 4)今天,我先跟大家查考约一:1 - 18。

3。约一:1 - 18 是约翰福音书的序言,在短短的十八节里,使徒约翰就开门见山地把耶稣神人二性的身份勾画出来。这个序言和书尾他写书的主旨:“要叫你们信耶稣是基督,上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”是互相对应的。对使徒约翰来说,他之所以一开头就能如此介绍耶稣,不怕读者读不懂,是因为他写作此福音书时(约主后一世纪末),其他三本符类福音书早已流传在基督教圈子里,大家对耶稣的生平事迹和言训都很熟悉,但着重点都是在耶稣的人性。使徒约翰写福音书时,则另有不同的特色,他强调的是耶稣的神人二性,通过耶稣所行的神迹(signs),树立了许多“路标”,把人指向基督那里。约翰把这十八节作为序言,我却要把这十八节作为结尾,理由是:对于那些初信的弟兄姐妹和慕道者,要他们一开始就查考这段序言,简直难如登天。记得自己第一次打开约翰福音的时候,就完全不知所云,也不知第六节的约翰是否就是《约翰福音》的约翰。

在还没有正式查考之前,若是我问你:既然你已经查考了这个课程的一百七十七课,你是否能够用自己的话语把“耶稣是谁?”写下来和大家分享?_________

4。约一:1 - 2  “太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。”

A。 “太初有道”-- 使徒约翰所用的“道”字,原文是 Logos。他用这个希腊字可以说用的非常恰当。他把一个当时流行的希腊术语转化,以代表“基督”。当年那组中文圣经的翻译前辈以“道”字来翻译 Logos ,也可以说是神来之笔。为什么我这样说呢?

先看希腊人对Logos 的认识。在希腊哲学中,Logos这字是常用字。按希腊哲学家们的看法,在一切事情的背后,必定有思想,但思想是抽象的。这个抽象的观念或许可用“智慧”(Sophia)这个字来表达。他们认为“智慧”是在一切工作之先,而且是一切现象原先的本体。最初提出这个观念的是主前五百六十年的哲学家,赫拉克利特(Heraclitus)。你看他是怎样发展这套哲学思想的?他的基本思想其实很简单:每一样东西都时刻在变动中。既然一切都在变动,何以这个世界和人生看来又是有条不紊的呢?何以人能思维和推理呢?照赫氏的说法,整个宇宙,自然世界里的一切事物,和人心中的思维运作都是由Logos,洛格斯,或上帝的理性来控制,所以才不会杂乱无章。当然,希腊哲学家们不是相信有个上帝,他们的Logos 只不过是一个抽象的观念。我们也不要以为他们的“智慧”,就是箴言第八章的“智慧”。使徒约翰很巧妙的借用希腊哲学家的这个观念,告诉他们Logos不是一个抽象的观念,耶稣基督就是Logos,你们只要看看耶稣,就是见到了上帝的心思。

对希伯来人来说,他们不像希腊人的喜欢谈抽象的东西。和Logos相对的希伯来文是memra (上帝的话),在用亚兰文翻译的旧约圣经《他尔根》(Targums)里,memra是用来表示耶和华上帝的彰显,如上帝的使者,或上帝的“智慧”。(箴言八:22 - 23)对犹太人来说,宇宙万物都是来自思想,思想的背后必然有一个思想者,就是上帝。上帝用话语创造了万物,管理万有,连人的心思意念都在他的掌管中,叫一切运行的井井有条。当使徒约翰用Logos这个字时,他必然心里也有这个希伯来人的观念。

我还要强调一点。当使徒约翰写这本福音书时,灵智派或诺斯底异端(Gnostics)已经大行其道。他们不是否认基督的人性,认为主耶稣的身体只是一种想象的幻影(如Docetic Gnostics),就是将从上帝发射出来的放射物 aeon 基督和在地上的耶稣分别开来(如Cerinthian Gnostics),因为他们视物质为邪恶,不能接受耶稣是从上帝来的基督。约翰声称的“道(基督)成肉身”,直接反驳了灵智派的谬论。

现在谈到中文圣经用的“道”字。中国人一提到“道”,马上就联想到老子《道德经》第四十二章的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这是老子讲的宇宙生成论,里头的“一”、“二”、“三”是指“道”创生万物的过程。万物由“道”而生,万物消灭又都复归于“道”;万物的每一生一灭,都是遵循着“道”的循环规律。我们真的佩服老子这个伟大的思想家,在主前500年,凭空的作出这样的构思。但由于他没有上帝的特殊启示,他不能进一步地看到“道”和上帝的关系,在《道德经》里,他否定了上帝的存在,否定了上帝对世间万物的创造和主宰。中文圣经的翻译者借用这个“道”字指向基督,实在是神来之笔。

B。“太初有道”-- “太初”的原文是en archei,英文是 in the beginning,有如创世纪的开头所用的希伯来文be reshith(创一:1),但却是指向比创世更早的“永恒”(eternity)。“有”的原文是 en,英文是 was,在第一节里,约翰竟然用了这个字三次那么多。在文法上,en 是 eimi (英文 is)的过去不完成式时态(imperfect),强调的不是上帝或“道”是否有源头,而是他们永恒地存在。跟约一:14节的“道成了肉身”的“成了”(英文became,原文egeneto)完全不同。要明白这两个字的区别,大家只要看约八:58 “还没有亚伯拉罕就有了我。”((before Abraham came (原文genesthai,在某个时间) I am (原文 eimi,永恒地存在))

C。“道与上帝同在”-- “与上帝同在”的原文是 pros ton Theon,介词 pros 的用法表示“道”和“上帝”是同等的。(腓二:6)在希腊文里,“与”的介词还有 meta,sun,或 para。meta 是指“在。。中间”或“之后”;sun是指“紧密地联系”;para是指“在。。之旁”。约翰用的“pros”字却有亲密,面对面,和联合行动的意思。在约壹二:1,我们也看到相同的用法:“在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”(We have a Paraclete with the Father, 原文是 parakleton echomen pros ton Patera)

D。“道就是上帝”-- 原文是kai Theos en ho Logos,英文是 And the Word was God。 约翰在用字方面是非常谨慎,是一个一个字推敲,完全是在圣灵的默示下写的。他不是说:kai ho theos en ho logos, 这样就分不清谁是主词了?(原文的ho 是等于英文的定冠词 the,ho Logos 不是 ho Theos, 所以主词是“道”,不是“上帝”。)约翰的用法正好反驳了后来的异端撒伯流主义(Sabellianism),他们反对三位一体的教义,传讲的是形态论(modalism)和形态神格唯一论(modalistic Monarchianism),认为神以不同形式显示自己,有时显示为父,有时显示为子。虽然他们也讲论三个位格,但却相信只有一个神性本体(essence of deity),这神性本体以三个不同形态表现他自己。于是父曾降生为子,父曾死在十字架上,并且父曾自己从死里复活。约翰说:“道就是上帝”,不是“上帝就是道”。同样的道理,约四:24 的“pneuma ho theos”,意思是“上帝是灵”,不是“灵是上帝。”约壹四:16的“ho theos agape”,意思是“上帝是爱”,不是“爱是上帝”。

在第一节,我们就清楚地看到基督的神性,和他有别于天父上帝的另一位格,但他们却是一体,只有一个本质。

E。“这道太初与上帝同在。”-- 这一节不但重复了上一节的意思,也作为一个连接句,指向十四节的“这道(现在)成了肉身,住在我们中间。。”

5。约一:3  “万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。”

 从永恒踏入了时空,约翰告诉我们基督就是那位创造者,但不是唯一的创造者,是“借着”他造的。“借着他”的原文是 di autou,英文是 through him 。林前八:6 保罗特别强调:“。。父 - 万物都本于他。。并有一位主,就是耶稣基督 - 万物都是借着他有的;我们也是借着他有的。”在西一:16,保罗也说:“因为万有都是靠他造的。。。一概都是借着他造的,又是为他造的。。”来一:2也说:“。。也曾借着他创造诸世界。”所以,新约圣经在这方面的教导都是一致的。

约翰之所以如此强调,不是没有理由的。原来,当时的灵智派声称:太初有两样东西存在 - 一是上帝,另一是物质。上帝是纯洁的,物质是邪恶的。那么上帝和物质怎么能够并存呢?他们说:这个上帝是旧约的上帝,从他那里发出许多发射体(aeon),这些发射体离开上帝愈来愈远,不但不认识上帝,还敌对上帝。这个发射体就是后来创造世界的力量,它离开了上帝这么远,所以可以接触邪恶的物质。约翰反驳他们的论点,宇宙和世界上的一切都是上帝,借着基督造的。物质不是邪恶的。耶稣基督“道成肉身”就是一个最好的明证。

6。约一:4 - 5 “生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”

从时空的创造,我们来到创造者和创造的最高峰 - 被创造的人的关系。我们也开始接触到约翰福音书里的一些常用字。

“生命”(原文是 zoe)-- 创造者是生命的源头,被创造的人不是生存,活着而已。耶稣说:“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死。”(约十一:25 - 26)人的生命不是动物的生命,动物死了就完了;人的生命是从上帝那里来的,是按着上帝的形象和样式造的,人死了不是完了,他以后还要向赐他生命的创造主作个交待。约翰写福音书的目的,是人们可以“信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约二十:31)耶稣说:“我就是道路、真理、生命。。”(约十四:6)所以人活着不代表就有生命,除非信耶稣基督,理由是:圣经说死是从罪来的;因此当罪不存在或被对付并除去时,生命就被恢复,再无死亡的地位。约翰用zoe 这个字代表无罪的生命,没有死的生命,就是耶稣说的:“信我的人必永远不死”的生命。

“这生命就是人的光”-- 在原文里,“生命”和“光”的前面都有一个定冠词(英文 the)。我们也可以说:“这光就是人的生命。”“光”是约翰在福音书、书信和启示录里常用的字。“光”和“黑暗”相反,“光”表示圣洁,“黑暗”有污秽,罪恶的含义。当人信基督耶稣,得了生命,他就是在光中行;反之,他是活在黑暗里,是在罪中行,就是这么简单。所以,耶稣说:“我是世界的光。跟从我的,就不在 黑暗里走,必要得着生命的光。”(约八:12)

“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”-- 人在伊甸园犯罪之后,就活在黑暗里。光照在黑暗里,是表示上帝自动地寻找失丧的人,不是在黑暗里的人寻找光。可悲的是,黑暗里的人不肯接受光。更为重要的是,“照”的原文是phainei,是现在式的动词(linear present active indicative),光一直都照在黑暗里,从来没有熄灭过。箴言二十:27说:“人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。”虽然人犯罪作恶,但在人的灵的本质中,仍存有分辨是非的良心。人是否顺从良心的指引则是另一回事。

你能够用自己的话把第四和第五节的意思写下来吗?__________________

7。约一:6  “有一个人。。。”

不是所有黑暗里的人都不就近光。现在有一个人,他是谁呢?我们还是留待下一课再来查考。

默想:

波斯的祆教(Zoroastrianism)和一些东方的外教相信宇宙间有两大敌对的力量,就是黑暗的神阿利曼(Ahriman)和光明的神奥马慈达(Ormuzd)。整个宇宙都是它们永远冲突的战场。在基督教的圈子里,也有人持相似的观点,认为上帝和魔鬼撒旦在不停的争战中。

“光照在黑暗里。。”-- 黑暗是永远不能消灭光的。这不是两大敌对的力量在争战;光照在黑暗里,是在寻找失丧的人,这是爱的行动(Operation Love)。

有问题要提出来讨论吗?欢迎您和我联络。电邮地址是:

pcchong@singnet.com.sg

Meizitang Soft Gel Original Version Meizitang Soft Gel Funciona Lida Daidaihua Reviews Lida Daidaihua Australia Original Trial Packs Price Original Trial Packs for Sale Generic Viagra Trial Packs Generic Ed Trial Packs Super Kamagra Tablets Super Kamagra Side Effects Priligy Generic Dapoxetine Generic Priligy Dapoxetine 60mg Viagra Original Treatment Viagra Original Indication Viagra Generic Over the Counter Viagra Generic Brands Levitra Originale Levitra Original 20mg Levitra Generic Price Levitra Generic Availability Kamagra Oral Jelly Buy Kamagra Oral Jelly Australia Kamagra Tablets Kamagra Reviews