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1。感谢主，这三年来如此恩待我们，使我们可以一课又一课地，从耶稣的降生到耶稣的升天，把四本福音书查考完毕。若不是真理的圣灵引导，我们根本不可能明白上帝的话语（约十六：13）。愿一切的荣耀归于天上的父神。
2。在整个课程里，我故意漏掉约一：1 - 18 和耶稣的家谱（太一：1- 17，路三：23 - 38）这两段经文。这是从不同的角度来看耶稣的出处，也就是保罗说的：“论到他儿子 - 我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗一：3 - 4）今天，我先跟大家查考约一：1 - 18。
3。约一：1 - 18 是约翰福音书的序言，在短短的十八节里，使徒约翰就开门见山地把耶稣神人二性的身份勾画出来。这个序言和书尾他写书的主旨：“要叫你们信耶稣是基督，上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”是互相对应的。对使徒约翰来说，他之所以一开头就能如此介绍耶稣，不怕读者读不懂，是因为他写作此福音书时（约主后一世纪末），其他三本符类福音书早已流传在基督教圈子里，大家对耶稣的生平事迹和言训都很熟悉，但着重点都是在耶稣的人性。使徒约翰写福音书时，则另有不同的特色，他强调的是耶稣的神人二性，通过耶稣所行的神迹（signs)，树立了许多“路标”，把人指向基督那里。约翰把这十八节作为序言，我却要把这十八节作为结尾，理由是：对于那些初信的弟兄姐妹和慕道者，要他们一开始就查考这段序言，简直难如登天。记得自己第一次打开约翰福音的时候，就完全不知所云，也不知第六节的约翰是否就是《约翰福音》的约翰。
在还没有正式查考之前，若是我问你：既然你已经查考了这个课程的一百七十七课，你是否能够用自己的话语把“耶稣是谁？”写下来和大家分享？_________
4。约一：1 - 2 “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”
A。 “太初有道”-- 使徒约翰所用的“道”字，原文是 Logos。他用这个希腊字可以说用的非常恰当。他把一个当时流行的希腊术语转化，以代表“基督”。当年那组中文圣经的翻译前辈以“道”字来翻译 Logos ，也可以说是神来之笔。为什么我这样说呢？
先看希腊人对Logos 的认识。在希腊哲学中，Logos这字是常用字。按希腊哲学家们的看法，在一切事情的背后，必定有思想，但思想是抽象的。这个抽象的观念或许可用“智慧”（Sophia)这个字来表达。他们认为“智慧”是在一切工作之先，而且是一切现象原先的本体。最初提出这个观念的是主前五百六十年的哲学家，赫拉克利特（Heraclitus）。你看他是怎样发展这套哲学思想的？他的基本思想其实很简单：每一样东西都时刻在变动中。既然一切都在变动，何以这个世界和人生看来又是有条不紊的呢？何以人能思维和推理呢？照赫氏的说法，整个宇宙，自然世界里的一切事物，和人心中的思维运作都是由Logos，洛格斯，或上帝的理性来控制，所以才不会杂乱无章。当然，希腊哲学家们不是相信有个上帝，他们的Logos 只不过是一个抽象的观念。我们也不要以为他们的“智慧”，就是箴言第八章的“智慧”。使徒约翰很巧妙的借用希腊哲学家的这个观念，告诉他们Logos不是一个抽象的观念，耶稣基督就是Logos，你们只要看看耶稣，就是见到了上帝的心思。
对希伯来人来说，他们不像希腊人的喜欢谈抽象的东西。和Logos相对的希伯来文是memra （上帝的话），在用亚兰文翻译的旧约圣经《他尔根》（Targums)里，memra是用来表示耶和华上帝的彰显，如上帝的使者，或上帝的“智慧”。（箴言八：22 - 23）对犹太人来说，宇宙万物都是来自思想，思想的背后必然有一个思想者，就是上帝。上帝用话语创造了万物，管理万有，连人的心思意念都在他的掌管中，叫一切运行的井井有条。当使徒约翰用Logos这个字时，他必然心里也有这个希伯来人的观念。
我还要强调一点。当使徒约翰写这本福音书时，灵智派或诺斯底异端（Gnostics)已经大行其道。他们不是否认基督的人性，认为主耶稣的身体只是一种想象的幻影（如Docetic Gnostics)，就是将从上帝发射出来的放射物 aeon 基督和在地上的耶稣分别开来（如Cerinthian Gnostics)，因为他们视物质为邪恶，不能接受耶稣是从上帝来的基督。约翰声称的“道（基督）成肉身”，直接反驳了灵智派的谬论。
现在谈到中文圣经用的“道”字。中国人一提到“道”，马上就联想到老子《道德经》第四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子讲的宇宙生成论，里头的“一”、“二”、“三”是指“道”创生万物的过程。万物由“道”而生，万物消灭又都复归于“道”；万物的每一生一灭，都是遵循着“道”的循环规律。我们真的佩服老子这个伟大的思想家，在主前500年，凭空的作出这样的构思。但由于他没有上帝的特殊启示，他不能进一步地看到“道”和上帝的关系，在《道德经》里，他否定了上帝的存在，否定了上帝对世间万物的创造和主宰。中文圣经的翻译者借用这个“道”字指向基督，实在是神来之笔。
B。“太初有道”-- “太初”的原文是en archei，英文是 in the beginning，有如创世纪的开头所用的希伯来文be reshith(创一：1），但却是指向比创世更早的“永恒”（eternity)。“有”的原文是 en，英文是 was,在第一节里，约翰竟然用了这个字三次那么多。在文法上，en 是 eimi （英文 is)的过去不完成式时态（imperfect)，强调的不是上帝或“道”是否有源头，而是他们永恒地存在。跟约一：14节的“道成了肉身”的“成了”（英文became，原文egeneto)完全不同。要明白这两个字的区别，大家只要看约八：58 “还没有亚伯拉罕就有了我。”（(before Abraham came (原文genesthai，在某个时间) I am (原文 eimi，永恒地存在))
C。“道与上帝同在”-- “与上帝同在”的原文是 pros ton Theon，介词 pros 的用法表示“道”和“上帝”是同等的。（腓二：6）在希腊文里，“与”的介词还有 meta，sun，或 para。meta 是指“在。。中间”或“之后”；sun是指“紧密地联系”；para是指“在。。之旁”。约翰用的“pros”字却有亲密，面对面，和联合行动的意思。在约壹二：1，我们也看到相同的用法：“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（We have a Paraclete with the Father, 原文是 parakleton echomen pros ton Patera)
D。“道就是上帝”-- 原文是kai Theos en ho Logos，英文是 And the Word was God。 约翰在用字方面是非常谨慎，是一个一个字推敲，完全是在圣灵的默示下写的。他不是说：kai ho theos en ho logos, 这样就分不清谁是主词了？（原文的ho 是等于英文的定冠词 the，ho Logos 不是 ho Theos, 所以主词是“道”，不是“上帝”。)约翰的用法正好反驳了后来的异端撒伯流主义（Sabellianism)，他们反对三位一体的教义，传讲的是形态论（modalism)和形态神格唯一论（modalistic Monarchianism),认为神以不同形式显示自己，有时显示为父，有时显示为子。虽然他们也讲论三个位格，但却相信只有一个神性本体（essence of deity)，这神性本体以三个不同形态表现他自己。于是父曾降生为子，父曾死在十字架上，并且父曾自己从死里复活。约翰说：“道就是上帝”，不是“上帝就是道”。同样的道理，约四：24 的“pneuma ho theos”，意思是“上帝是灵”，不是“灵是上帝。”约壹四：16的“ho theos agape”，意思是“上帝是爱”，不是“爱是上帝”。
在第一节，我们就清楚地看到基督的神性，和他有别于天父上帝的另一位格，但他们却是一体，只有一个本质。
E。“这道太初与上帝同在。”-- 这一节不但重复了上一节的意思，也作为一个连接句，指向十四节的“这道（现在）成了肉身，住在我们中间。。”
5。约一：3 “万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
从永恒踏入了时空，约翰告诉我们基督就是那位创造者，但不是唯一的创造者，是“借着”他造的。“借着他”的原文是 di autou，英文是 through him 。林前八：6 保罗特别强调：“。。父 - 万物都本于他。。并有一位主，就是耶稣基督 - 万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。”在西一：16，保罗也说：“因为万有都是靠他造的。。。一概都是借着他造的，又是为他造的。。”来一：2也说：“。。也曾借着他创造诸世界。”所以，新约圣经在这方面的教导都是一致的。
约翰之所以如此强调，不是没有理由的。原来，当时的灵智派声称：太初有两样东西存在 - 一是上帝，另一是物质。上帝是纯洁的，物质是邪恶的。那么上帝和物质怎么能够并存呢？他们说：这个上帝是旧约的上帝，从他那里发出许多发射体（aeon)，这些发射体离开上帝愈来愈远，不但不认识上帝，还敌对上帝。这个发射体就是后来创造世界的力量，它离开了上帝这么远，所以可以接触邪恶的物质。约翰反驳他们的论点，宇宙和世界上的一切都是上帝，借着基督造的。物质不是邪恶的。耶稣基督“道成肉身”就是一个最好的明证。
6。约一：4 - 5 “生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
从时空的创造，我们来到创造者和创造的最高峰 - 被创造的人的关系。我们也开始接触到约翰福音书里的一些常用字。
“生命”（原文是 zoe)-- 创造者是生命的源头，被创造的人不是生存，活着而已。耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（约十一：25 - 26）人的生命不是动物的生命，动物死了就完了；人的生命是从上帝那里来的，是按着上帝的形象和样式造的，人死了不是完了，他以后还要向赐他生命的创造主作个交待。约翰写福音书的目的，是人们可以“信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约二十：31）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。。”（约十四：6）所以人活着不代表就有生命，除非信耶稣基督，理由是：圣经说死是从罪来的；因此当罪不存在或被对付并除去时，生命就被恢复，再无死亡的地位。约翰用zoe 这个字代表无罪的生命，没有死的生命，就是耶稣说的：“信我的人必永远不死”的生命。
“这生命就是人的光”-- 在原文里，“生命”和“光”的前面都有一个定冠词（英文 the)。我们也可以说：“这光就是人的生命。”“光”是约翰在福音书、书信和启示录里常用的字。“光”和“黑暗”相反，“光”表示圣洁，“黑暗”有污秽，罪恶的含义。当人信基督耶稣，得了生命，他就是在光中行；反之，他是活在黑暗里，是在罪中行，就是这么简单。所以，耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在 黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八：12）
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”-- 人在伊甸园犯罪之后，就活在黑暗里。光照在黑暗里，是表示上帝自动地寻找失丧的人，不是在黑暗里的人寻找光。可悲的是，黑暗里的人不肯接受光。更为重要的是，“照”的原文是phainei，是现在式的动词（linear present active indicative)，光一直都照在黑暗里，从来没有熄灭过。箴言二十：27说：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”虽然人犯罪作恶，但在人的灵的本质中，仍存有分辨是非的良心。人是否顺从良心的指引则是另一回事。
你能够用自己的话把第四和第五节的意思写下来吗？__________________
7。约一：6 “有一个人。。。”
不是所有黑暗里的人都不就近光。现在有一个人，他是谁呢？我们还是留待下一课再来查考。
波斯的祆教（Zoroastrianism)和一些东方的外教相信宇宙间有两大敌对的力量，就是黑暗的神阿利曼（Ahriman)和光明的神奥马慈达（Ormuzd)。整个宇宙都是它们永远冲突的战场。在基督教的圈子里，也有人持相似的观点，认为上帝和魔鬼撒旦在不停的争战中。
“光照在黑暗里。。”-- 黑暗是永远不能消灭光的。这不是两大敌对的力量在争战；光照在黑暗里，是在寻找失丧的人，这是爱的行动（Operation Love)。
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