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1。哈地（G.B.Hardy)在《计数》（Countdown, Moody Press, 1970年出版）中曾说：“这里有很完整地记录：
孔子之墓 -- 尸体仍在；
佛陀之墓 -- 尸体仍在；
穆罕默德 -- 尸体仍在；
耶稣之墓 -- 已经空了。”
我在《网上灵粮》的《石头还在呼喊》一栏里曾说过：“当自由神学主义、新正统神学、圣经高等批判学在过去两三个世纪横行无忌的时候，一些传统福音派的领袖也开始对圣经的‘无谬误’(inerrancy)和完全真确性(infallibility)提出质疑，上帝遂用考古学家们从古代的废墟所发掘的石头，对我们讲述一个个圣经里被人认为虚构的神话故事。每一块石头印证了上帝话语的真确，使我们认定圣经是上帝权威的话语。”石头的确在呼喊，告诉世人圣经里记载的每一件大大小小的事件都是真确无误的。但对耶稣的复活这起事件，石头 作的却是“反见证”，见证外教的教主都已经死了，尸骸仍在，但耶稣的坟墓却是空的。“他复活了吗？”这问题是你我都不能逃避的 ，因为当我们说信耶稣的时候，指的是“心里信上帝叫他从死里复活。。”（罗十：9）。请问你怎样回答？__________________
2。太二十八：16 - 17 “十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。”
上一课，耶稣是在加利利湖边显现给门徒；这次是他在加利利的另一次显现，也是复活后第七次的显现。有的人说，保罗在林前十五：6 说的“后来一时显给五百多弟兄看”指的就是这次。复活的耶稣与门徒约定在加利利的山上相见，目的何在？请看下文就明白了。
3。太二十八：18 - 20 “耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
复活的耶稣显现给门徒看不是毫无目的的。过去的显现当然是为了证明自己已经从死里复活，以安慰那些伤心欲绝的门徒，如马利亚；挽回如彼得那些因不认主而受伤内疚，叫他们重新振作。但安慰、医治和挽回不是一切，接下来，复活的主还要把应许和使命交给门徒。现在我们查考的这段经文就是“基督的大使命”（The Great Commission)。
我们可以说，耶稣把这个大使命的委任状颁布给门徒，这个大使命也是颁布给世世代代的教会。
A。耶稣有什么资格颁布这个大使命？-- “天上地下所有的权柄都赐给我了。”这个权柄是谁赐给他的？当然是天父上帝。为什么上帝要赐给他这个权柄？因为他“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。。”（腓二：8 - 9）耶稣的顺服至死，满足了上帝公义的要求，成就了上帝救赎世人的计划，所以天父上帝将天上地下所有的权柄都赐给他，他是“配得荣耀、尊贵、权柄的。”（启四：11）
B。大使命的内容是什么？由一个主要动词和相连的三个分词组成：
“使万民作我的门徒”-- 原文是 matheteusate panta ta ethne， 英文是 disciple ye all the nations 。Matheteusate 是主要的动词，文法是aorist imperative active，简单过去式主动命令语气。耶稣给他的门徒一个命令，就是使万民作他的门徒。要注意，耶稣不是单单要人信他得救，做个信徒，而是要人成为门徒。怎样做呢？
（1）“去”-- 原文是poreuthentes，英文是 going，文法是 aorist pariciple active，简单过去式主动分词。过去式表示先于主要动词，不先出去，就不能使人成为门徒。耶稣命令门徒出去传福音，使人归向耶稣。旧约的犹太人是呆在耶路撒冷，等候别人来就近圣殿，认识耶和华上帝。新约耶稣要门徒走出耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，为耶稣作见证。（徒一：8）这是一个大突破。
（2）“施洗”-- 原文是baptizontes，英文是 baptizing，文法是 present active participle，现在式主动分词。现在式表示和主要动词同时进行，使万民作门徒的时候，也要给他们施洗。可十六：16 说：“信而受洗的，必然得救。”难道说，没有受洗得就不得救吗？非也。在下文，耶稣说：“不信的，必被定罪。”可见耶稣是把“信” 作为得救唯一的条件，受洗只是一个外在的象征，一个信心的行动。我喜欢把“信”比喻为一个婴孩的诞生，不管婴孩是否知道自己有生命，他已经是一个新的生命。等到他达到一个法定的年龄，有了一张“居民证”（identity card,在新加坡是十二岁)，他知道自己已不是婴孩，对国家社会要分担某种义务。“受洗”就有如拿到了“居民证”，表示自己在基督国度里的身份。
“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”-- 原文是 eis to onoma...英文是 into the name of ..但也有人说应当是 in the name of ， 原文应该是 en to onoma。为了是 into 还是 in 而争论不休。其实 eis 或 en 是通用的，在徒二：38 ，原文就用了en，奉基督的名受洗，baptised in the name of Jesus。总之，我们是奉三一真神的名为信徒施洗，这是最要紧的。
（3）“教训”-- 原文是didaskontes，英文是 teaching ,文法是 present active participle，现在式主动分词。现在式表示和主要动词同时进行，使万民作门徒的时候，也要教训他们。教训他们什么呢？
“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”-- 不是单单把福音传给人，而是把从耶稣那里听到的，从圣经里所学到的，忠实地教导别人，要别人遵守，把所学到的行出来。
C。在大使命里的应许：
“我就常与你们同在，直到世界的末了。” -- “使命”是一个挑战，是一个工作，但跟世上的老板不一样的是，耶稣不是单单发号施令，他还给门徒两个应许，这里是第一个：耶稣应许门徒他会和他们同在，直到世界的末了。换句话说，门徒出外传福音，绝对不是孤单无助，他们是有主耶稣作伴，就好像当初他们跟随耶稣在巴勒斯坦的时候。对教会和每一个为主作见证的人来说，他们也不是孤军作战，主耶稣就在他们的身边。有主同在，我们还怕什么？
耶稣还给门徒第二个应许，不是记载在这里，是在路二十四：49 和徒一：8，他应许门徒必有圣灵降临在他们的身上，他们就必得着从上头来的能力，为主作见证。我们要在下一课再查考。
至于可十四：17 - 19 所说的，“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”我们要怎样解读这段文字呢？从马可福音的古抄本，我们可以看到四种结尾：
短结尾：马可末了的十二节（十六：9 - 20 ）不见于最古的皮卷B 及aleph，古拉丁抄本 k，西乃叙利亚本等。不少的抄本在眉批中说，古希腊抄本无此段。
中庸结尾：“他们就扼要地把所听见的，告诉彼得以及与他同在的人。此后耶稣亲自差遣他们，从东到西，宣扬神圣不朽坏的永恒救恩。”这一结尾存于一些七、八、九世纪的大楷体和小草体抄本中。
长结尾：借钦定本以及其他公认经文的译本，广为人知，存于许多文献中，如 C、D、L、W 等，也就是中文和合本所用的。
扩大的长结尾：根据耶柔米的说法，存于他那个时代的希腊文抄本中。结尾满了次经的口气，大家都认为是后人增添的。
按新约经文鉴别学的分析，短结尾有最早的希腊抄本、译本及教父文献的支持。外证和内证都肯定马可福音书，其结尾是今天所知道的十六：8 节。马可当然不打算就此停笔，可能是他写的时候受到拦阻（也许是死亡），或是复本抄成之前，遗失了原稿。我们不知道答案，只晓得初期教会不止一个人感觉福音书不完整，就设法弄出一个较令人满意的结尾。
既然如此，我们就不要把教义建立在这段有问题的经文上。
4。耶稣已经把这个大使命的委任状颁布给门徒，作为教会和基督徒，我们要怎样把这个大使命化为行动呢？____________________________________
话说有一个受人爱戴的国王得了心脏病，他的子民个个都说愿意把自己的心挖出来献给国王。国王想出了一条妙计，他从皇宫的墙头上向下面聚集的子民抛下一根羽毛，羽毛落在谁的头上，谁就可以献上他的心给国王。当羽毛轻飘飘地飞到一个人的头顶上时，那人吹了一口气，羽毛就飞了起来，飘向另一个人的头上。那人连忙举手摇一摇，就把羽毛弄走了。每当羽毛飘到人的头顶上时，每个人都想出一个方法将它吹走。口头上大家都说愿意把心挖出来，实际上大家都找借口推托。
耶稣已经颁布了大使命，那根羽毛轻飘飘地就要落在我们头上，我们是否也借故要推托呢？_________________________________
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