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2。约十七：1 - 3 “耶稣说了这话，就举目望天，说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你 - 独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。。’ ”
“时候到了”-- 这是福音书里耶稣一再提到的“时候”(如约七：6，8)，也就是被钉十字架的时候。从倒空一切，道成肉身来到地上，为了完成使命，他足足等了三年多。从圣子的立场来看，他何需用三年的时间，也许三个月，甚至三个星期就够了。但为了训练这班门徒，使他们以后能够将福音传开，他忍受了在地上三年的羞辱。从神学的观点来看，耶稣要经历地上的苦难是不能免的，“因受苦难得以完全，本是合宜的。”(来二：10，也参来五：8 - 9)对基督徒来说，我们也要懂的自己的“时候”到了吗？不要因遭受一些病痛、苦难和不如意的事，就埋怨上帝或向上帝诉苦。等候的过程永远是难挨的，但坚持到底的是永不会羞愧的。
“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”-- 在还沒有为门徒和教会祷告之前，耶稣和天父先有一段像在创世之前在天家里的亲密交谈，筹划一切。创造为了什么？救赎为了什么？创造和救赎是分不开的。现在耶稣是以“儿子”的身份在地上说话，把他心里的意愿告诉天父。耶稣最热切盼望的乃是天父上帝的荣耀。我们甚至可以说，耶稣舍身救人还是其次，首要的是，天父上帝的荣耀被高举。
但这要如何成就呢？是从创造的奇妙中彰显吗？不是，是从救赎中得到完成。当耶稣说：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，从他接下来自己解释：“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你 - 独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。。”我们可以看出救赎的必须。
“正如。。永生”-- 耶稣本来是不用告诉天父上帝，要怎样才能荣耀儿子，使儿子也能荣耀他；这是他们之间在创世之前的秘密。现在耶稣在祷告时说出来，都是为着门徒而说的，使他们得窥这个奥秘。
“耶稣基督”-- 这是耶稣在福音书里第一次如此自称。
3。约十七：4 - 5 “我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
“现在求你。。”-- 这个“求”字，在原文是沒有的。由于原文的“荣耀你”(doxason)是 aorist imperative active (祈使语气)，所以这是一个意愿。以后在第 9，15， 20 节的“求”字，原文都是 erotao (英文是 request)，不是 aiteo (英文是 ask) ，都不是仆人向主人的恳求，乃是表达一个意愿。
“已经荣耀你。。”-- 原文的“荣耀”(edoxasa)，是aorist indicative active(简单过去式直说语气)，耶稣还沒有被钉十字架，为什么用“已经”呢？___________________
“现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”-- 上文我们看到，“荣耀”是要透过“救赎”才能成就的。但是怎么样的救赎呢？是“十字架”上的舍身流血！耶稣必须经过各各他，“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”(来二：9)沒有经过苦难的完全，就沒有荣耀的冠冕！对耶稣来说，经过十字架的苦难，他才能重新回到他原先与父神同享的荣耀；对基督徒来说，我们若沒有受苦的心志，我们也难以得到“那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前五：4)
短短五节的经文，把创世之前，三位一体的创世大计的奥秘揭露开来。“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”(约十五：15)耶稣的确把我们当作朋友，不再将东西隐瞒。
“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全。。。”(来五：8 - 9)
连耶稣上帝都要经过顺服这个过程而进入完全，我们可以免受苦难的试炼，就戴上荣耀的冠冕吗？_______________
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