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1。在四本福音里，只有路加记载稅吏长撒该的故事。路加是个很有历史感的人：对不足轻重的史迹，他会轻描淡写地一笔带过，但对于重要的事迹，他则绝不会放过不提，而且恰到好处。怪不得世间最伟大的一位考古学家蓝赛爵士(Sir William Ramsay)说路加是第一流的史学家，可以与世间伟大的史学家同列。
2。路十九：1 - 4 “耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作稅吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”
耶稣和门徒是在新约的耶利哥城。撒该是个稅吏长。在第三十课《召马太》，我已经解释，说税吏是当时犹太人最憎恶的一种人，因为他们替罗马人收税。这是一份非常优厚的职业。他们通常尽量榨取税金，把规定所收的余额，全部放进私囊。可想而知，作为稅吏长的撒该，手中掌管不少稅吏，他的入息一定非常可观。不过，他也一定被人恨之入骨。
“桑树”有两种：一种是在这里的sukomorean (sycamore tree 或 white - mulberry)，另一种是路十七：6 的 sukaminoi (sycamine tree或 black - mulberry)。福音书里，只有路加懂得区分这两种树，因为它们有医疗用途。桑树有高至三十尺，可以轻易爬上。
俗语说：“矮子看戏，见人道好，他也道好。”意思是，人云亦云。但撒该不是，他大概从别人的口中知道耶稣的教导和他所行的神迹奇事，现在知道他要经过那里，所以他爬上桑树，要一睹耶稣的风采。看不到耶稣，绝不罢休。
3。路十九：5 - 7 “耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”
任何一个有心寻求耶稣的人，绝对不会落空的。你看，耶稣不但在人群中，看到爬在树上的撒该，他还能够叫出撒该的名字！不等撒该的求问，他就说今天他必住在撒该的家里。耶稣的确是上帝的儿子！可是众人都带着有色的眼镜看撒该和耶稣，不明白这是一个罪人归向耶稣得救恩的时刻，还误解耶稣是与罪人为伍。
4。路十九：8 - 10 “撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。’”
“讹诈”的原文是sukophantein，跟桑树的原文极相近。有解经家认为这是路加的幽默写法。路加在路三：14 说施洗约翰命令兵丁不要再讹诈人，用的正是这个字。意思是通风报信，造谣中伤别人。
撒该愿意按照摩西的律法(出二十二：1，民五：6)，赔偿过去被他讹诈的人。 这样的信是有行为的信，也就是雅各在他的书信第二章14 - 26 节所强调的信心。我们时常误解，说保罗的“因信称义”和雅各的“因行为称义”是互相矛盾。其实不然。
在上帝面前，我们是因信称义。只要口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。(罗十：9 - 10)上帝不需要我们先有行为来证实我们的信是真，还是假。譬如，亚伯拉罕是在创十五：6 因信耶和华，耶和华就以此为他的义。我们要在创二十二：1 才看到耶和华要试验亚伯拉罕。
在人面前，可不同了。如果你说有信心，你就要有行为来证实你的信心是真的。对人来说，信心没有行为是死的。譬如，信主前，你时常打麻将，这是大家有目共睹的。信了主后，若你仍然打麻将，就算是“卫生”麻将，在别人面前，你并没有以行为来证实自己的确是信了耶稣，是一个新人。
众人以为耶稣是与稅吏和罪人为伍，但耶稣再一次将自己降世为人的使命宣告：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”我们感谢路加没有把耶稣说的这句话漏掉。
什么是“知罪悔改”？__________________
耶稣说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太三：8)
也有人说：“悔改一定要痛哭，不哭不算悔改。”在中国，有一个叫“重生派”的异端，主张要狂哭至见异象；有白衣人将信徒写上之罪抹去；有听到声音说："小子！你的罪赦了"，信徒才真正赦罪得救重生。故信徒要痛哭三天三夜，认罪要有深度、广度、准度才能得救。对吗？_________________________
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