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来十三：1-6 “牧者”给会众的劝勉是有关信心生活的实践：
A。来十三：1-3 常存弟兄相爱的心；各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。
B。来十三：4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁；苟合行淫的人，上帝必要审判。
C。来十三：5-6 不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义，就是律法主义，要不然就是逃避世俗，过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财，又怎么会教人不要贪爱钱财呢？他们有的是所谓“游行传道人”，周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”，其实他们并非使徒，也非先知。他们传讲怪异的教训，目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后，他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”在下一节（来十三：7）回到效法信心榜上人物的话题，这些人物不再是十一章旧约的人物，而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果，要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人领袖，毕竟还是人，他们总有软弱之处，所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上，应该建立在信实的耶稣基督身上，因为“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三：8）。 怪异的教训对我们的信仰一点益处都没有，我们不只是靠恩得救，也是靠恩得坚固，靠恩站立得住，靠恩站立得稳。
1。来十三：7 - 9 “7从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”
《新译本》：7你们要记念那些领导过你们，把上帝的道传给你们的人；你们要观察他们一生的成果，要效法他们的信心。8耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。9你们不要被各样怪异的教训勾引去了。人心靠着恩典，而不是靠着食物得到坚定，才是好的；因为那些拘守食物的人，从来没有得过益处。
KJV：7 Remember them which have the rule over you, who have spoken unto you the word of God: whose faith follow, considering the end of their conversation. 8 Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever. 9 Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established with grace; not with meats, which have not profited them that have been occupied therein.
我们在上一课已经查考了来十三：8。我说：不管是从本质/属性，还是从作为的角度分析，耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。
一、昨日的耶稣基督：他是还没有道成肉身之前，旧约里显现在人面前的耶和华。
二、今日的耶稣基督： 他是上帝住在人间，充充满满地有恩典有真理，道成肉身的上帝子；他“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，并从死里复活，升天，坐在父上帝的右边；他是国度的君王，是救赎主，是生命的主，是体恤我们软弱，作我们得怜恤，蒙恩惠，为我们代求，作随时帮助的大祭司。
三、（明日）一直到永远的耶稣基督：他是万王之王，万主之主；他是审判主。“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”是夹在好的“仆人领袖”与“假教师”之间，目的是要突出“耶稣基督”作为领袖，作为教师的与众不同，因为他是圣子耶稣，他是救赎主，他是生命的主，他是升入高天尊荣的大祭司，他是万王之王，万主之主，他是审判主。 （完）
现在我还有话说。
世上万事万物都在变，但耶稣基督永不改变。他说话算数：他说是，就是是，说不是，就是不是 （林后一：19-20）。公义和公平是他宝座的根基；慈爱和诚实行在他前面，这是他做事的原则。（诗八十九：14）用另一种方式说，耶稣基督是信实（faithfulness）的上帝。为什么在西奈山耶和华宣告自己的名的时候，他没有说自己是信实的呢？他仅说：“。。耶和华，耶和华，是有怜悯（
）、有恩典 （
）的上帝，不轻易发怒（
），并有丰盛的慈爱 （
）和诚实（
）。7为千万人存留慈爱 （
），赦免（
）罪孽（
）、过犯 （
）和罪恶（
），万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出三十四：6-7）“信实”这个字在旧约出现不多，多数是在《诗篇》，如：
申七：9 所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；诗三十六：5 耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。
诗八十九：1-2 我要歌唱耶和华的慈爱直到永远！我要用口将你的信实传与万代！因我曾说，你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。
诗九十六：13 因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
诗一百：5 因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代！
诗一百四十三：1 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。我们有必要探讨一下，什么是信实？（原文是
，'emuwnah，英文 faithfulness，如诗一百：5 “因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代！”）
一、汉语 词典的解释是：诚信实在和真实可靠。
诚信（integrity/credibility）是诚实（honesty）守信（trustworthiness）；
实在（truly，verily）是真诚，不虚伪，的确；
真实（truly）
可靠（trustworthiness）是真实可信，可依靠；
综合起来，信实里有“真”（真实，真理），有“诚”，有“信”（守信/可信）。当我们说“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”，耶稣基督的“永不改变”，或说他是“信实”的上帝/主，对我们来说好不好呢？
若把“永不改变”用在人的身上，有的是好，有的是坏，譬如，永不改变的亲情、友谊。。这是好的；妈妈看到孩子心智发育停滞不变，那是不好的。 如果有人青春常驻，容颜不改，长命不死，你说是好事还是坏事？有个希腊神话说，曙光女神埃俄斯（Eos）爱上了特洛伊的一个王子提托诺斯（Tithonus）。他们结婚生子，相亲相爱。但料想不到的问题出现了：原来女 神埃俄斯是长生不老，永远漂亮一十八，而凡人提托诺斯会老会死。于是提托诺斯请埃俄斯帮忙，让天神宙斯把他也变成长生不老。宙斯答应了，不过，埃俄斯忘了提醒宙斯，提托诺斯不但要永生不死，而且要永葆青春。结果怎样？提托诺斯长生是长生，但是不能不老。这样埃俄斯永葆青春，而提托诺斯越来越老，成了名副其实的“老不死”。后来，有一说是提托诺斯自己受不了了，也有一说埃俄斯受不了了。。。怎么办？自杀吗？。。我也不知道。
世事变幻莫测，总会叫人提心吊胆，以为人生是极大的混乱。在主前五百多年有一个古希腊哲学家，名叫赫拉克利特（Heraclitus of Ephesus，535-475 BC)），他说：每一样东西都时刻在变动中。他最著名的例子就是人不可能踏进同一条河流两次。他只可以踏进一条河流一次，然后收回他的脚。他再踏进去时，所踏的已经不是第一次的河水，因为那河水已流去，它所踏的是另外的河水。赫氏认为每一件事都是这样，在不断的变动中。既然如此，为什么人生却不是一极大的混乱呢？在一个不断变动的世界中，怎么能找到意义呢？赫氏认为这是因为在变动中，有一种东西控制着，它就是 Logos（洛格斯），也就是“道”，或称“上帝的理性”。使徒约翰就是借用这个希腊哲学的观念，用在耶稣基督，说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”（约一：1-4）赫氏的“道”只是一个哲学“观念”；耶稣基督是“道”，却是一个有位格的上帝，这是完全不同的。在创造上，耶稣基督的“道”是《希伯来书》的“牧者”说的，“又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象，常用他权能的命令托住万有。”（来一：2-3）所以，宇宙万有不是杂乱无章，而是井然有序。在救赎上，耶稣基督的永不改变，意味着上帝的救赎世人的计划，从伊甸园开始（其实从创世之前），直到末后的新天新地，不管是言语和行为上，都有其一致性和统一性，不是朝令夕改。 神学家古德恩（Wayne Grudem）在他的 《系统神学》这样说上帝的“信实”：
信实(faithfulness)，有时候被视为一个单独的属性：上帝的信实是指，上帝永远必定会做他所说要做的事，实践他所应许过的话(民二十三：19；另参撒下七：28；诗一百四十一：6等)。他是可信赖的，他从来没有对那些信靠他话语的人不信实。实际上，真信心的本质就是按 上帝所说的话接受他，并信赖他会做他所应许的事。
我们除了肯定上帝会信守他的应许这个事实以外，我们也必须肯定：所有上帝说过关于他自己和受造界的话语，都完全符合真实的情况；也就是说，当上帝说话时，他总是说实话。他是「无谎言的 上帝」(多一：2)，是绝对不可能说谎的上帝(来六：18)，是句句言语都「纯净」的上帝(诗十二：6)；我们可以说：「上帝的言语句句都是炼净的」。(箴三十：5)上帝的话语是真实的，这意思不只是指它们符合了一些在 上帝之外对真实的标准，更是指它们就是真理的本身，是真理的最终标准与定义。所以，耶稣对父上帝说：「你的道就是真理。」(约十七：17)关于上帝的知识是真实之阐述，也可以用在 上帝的话语上，因为上帝的话语是根据他完全的知识，而且准确地反映出那个完全的知识。上帝的话语就是「真理」，其意思是说，上帝的话是真理的最终标准，是要借着它来审断一切事物的真实性：凡是符合 上帝自己话语的，就是真实的，而不符合他话语的，就是不真实的。。。（完）
二、 《证主圣经百科全书》的解释是：
持守信心或忠诚；表现出强烈的责任感或良知。在圣经的希伯来文中，「信心」跟「信实」在语法上是相关的。虽然在旧约中，这是两个重要的观念，但在英语中，却没有一个词语，可以完全等同希伯来文的原意。希伯来语中最贴切的字根（与我们常说的「阿们」有关），包含了「加力 」、「支持」或「维持」等意思。从外在的意义来说，可指支撑门户的柱子（王下十八：16)。摩西否定自己是以色列人的倚仗时也使用此字（民十一：12；和合本作「抱」）； 而上帝是他子民永远而坚固的支柱（申七：9；赛四十九：7)。
以这种坚固支柱的观念，比作信心的基石，故「坚定」 、「恒久不变」或「可信任」等词汇，就最能表明信实的观念。信靠的对象有可信任或坚定不移的特性。不信 实就是不值得信任或不值得信靠的。在旧约中，「信实」的 一个同义词是「真理」。因为上帝是恒久不变的真理，他自然成了人信靠的对象（诗七十一：22；赛六十一：8)。当旧约提到上帝的信实，多是指他对于自己所作的应许，会毫不动摇地持守。
人的信实
无论在旧约或新约，信心和信实在逻辑和语言上，都是合一的。这就是说圣经中论及信心的主要字眼，同时亦带有信实的概念。由此可见，信心不单是短暂认同上帝的真理，信心是对真理的委身，并表现于恒常的顺服。亚伯拉罕的人生，在这方面可作为我们的指引。他认同、倚靠，并且遵行上帝的话语。他以上帝的启示为真实（即信心的表现），并且随即以行动证明他的信心 。他离开了本地和本家，往一片陌生的土地定居；又按照上帝的吩咐把儿子以撒献上。他甘愿把独生儿子献作祭物的信心，在旧约中是无可比拟的。难怪亚伯拉罕的坚定是获得嘉许的，且在新约中，被誉为基督徒信心的典范（加三 ：6-9； 来十一：8-10)。所以，我们不可把信实视为一种独立的表现，它实际上是自称为对上帝有信心的人一生中，要不断地表彰的生活态度。虽然在定义上，不信上帝的人有着不 信实的特性，而上帝的儿女却受命，显露信实为圣灵的果子之一（加五：22；参弗二：８)。
上帝的信实
虽然以色列人背信弃义（申三十二：20；参罗三：3) ，但上帝仍向子民启示他是何等可靠；他的信实广大（哀三：23) 他忠于所立的约，而且常向他的子民彰显他那坚定不移的慈爱（诗一三六）。
圣经中，信实最高峰的表现，可见于耶稣基督的工作中。他向父上帝表明自己的忠心（来三：2)，又忠诚的作证 (启一：5) 。上帝呼召人要效法基督忠心的榜样，在凡事上倚靠他（哈二：4；参罗一：17) 。（完）
三、根据希伯来文词典的解释，希伯来文的“信实”(faithfulness）有以下几个同义词（synonyms），其中之一“真理/诚实”（truth），KJV 还时常以它作为希伯来文“信实”真理/诚实（'emuwnah，truth）， 诗九十八：3 记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实（
公义（
Tsedeq，righteousness），赛十一：5 “公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”）
慈爱（
Checed，lovingkindness），诗九十八：3 “记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实；地的四极都看见我们上帝的救恩。”
公义/正义（
Mishpat，judgement），耶五：1 “你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义（或正义）、求诚实没有？若有，我就赦免这城。”
诗四十：10 就把这几个字结合在一起，“我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation.）
这样看来，当耶和华在西奈山宣告自己的名（出三十四：6-7），虽然没有“信实”这个字（如果不把“诚实/真理”
诗一百四十三：1 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。
诗六十九：13 但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。上帝啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实（
，'emeth，truth or faithfulness）应允我。
所以，不管哪一本词典，我们都可以看到信实里有“真”（真实，真理），有“诚”，有“信”（守信/可信）。
“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。”-- 他是信实的上帝，言行一致，永不改变。他是我们可以信靠，专心仰赖的上帝（箴三：5-6）。假教师、假先知是“以敬虔为得利的门路”（提前六：5），他们传讲的有如“朝令夕改”，只为了迎合人心，不是真道。耶稣基督不是，“我就是道路、真理、生命。”（约十四：6) 他是我们一生可以跟随和信靠的主。
2。来十三：9 “你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”
《新译本》：你们不要被各样怪异的教训勾引去了。人心靠着恩典，而不是靠着食物得到坚定，才是好的；因为那些拘守食物的人，从来没有得过益处。
KJV：Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established with grace; not with meats, which have not profited them that have been occupied therein.
原文：
“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去” -- 新约的使徒门在他们的书信里常常提醒人要提防假先知、假教师和假师傅的教训 。我把《希伯来书》成书之前和之后，在书信中提到的假教师/师傅/先知以及他们的教训放在这里，方便大家的查考：《希伯来书》成书之前的书信（尼禄王迫害基督徒之前，64AD）：
徒二十：28-31 （保罗辞别以弗所教会的长老时给他们的劝勉）28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的（注：或作"救赎的"）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
罗十四：1-6，13-23 1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢 上帝；不吃的人，是为主不吃的，也感谢上帝。。。13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤，17因为 上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏 上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
林前四：20 20因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。。。
林前八：8-13 8其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。9只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。10若有人见你这有知识的在偶象的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶象之物吗？11因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。12你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
林前十：30-31 30我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？31所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。
哥林多后书（有很多关于保罗把自己与假师傅在事奉和教训上作的对比）
林后二：17 17我们不象那许多人，为利混乱上帝的道，乃是由于诚实、由于上帝，在上帝面前凭着基督讲道。
林后三：1-2，十：12 1我们岂是又举荐自己吗？岂象别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？2你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。。。。12因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。
林后四：1-5 1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲上帝的道理，只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的 上帝弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的象。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。
林后六：3-10 3我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；4反倒在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、5鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、6廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、7真实的道理、 上帝的大能；仁义的兵器在左在右。8荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；9似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；10似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。
林后十一：1-6，12-15，18-23 1但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。。。12我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。15所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。。。18既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。19你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。20假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。21我说这话是羞辱自己，好象我们从前是软弱的，然而人在何事上勇敢（我说句愚妄话），我也勇敢。22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
加一：6-10，11-12 6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！10我现在是要得人的心呢？还是要得 上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
加四：9-11 9现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？10你们谨守日子、月份、节期、年份，11我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
弗四：14 14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
腓一：15-18 15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。16这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；17那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。
西二：16-18，20-23 16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（注：有古卷作"这等人窥察所没有见过的"），随着自己的欲心，无故地自高自大。。。20,21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
帖后二：15 15所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
《希伯来书》成书之后的书信（尼禄王迫害基督徒之前，64AD）：
提前一：3-11 3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之 上帝交托我荣耀福音说的。
提前一：19-20 19常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
提前四：1-5 1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作"又叫人戒荤"），就是 上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。
提前六：20-21 20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。
提后二：16-18 16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
提后三：5-9，13 5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。。。13只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
提后四：3-4 3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
多三：9-11 9要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。
彼前五：2-3 2务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
彼后二：1-2 1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
约壹二：18-26 18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（注：或作"都有知识"）。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。
约壹四：1-6 1亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出 上帝的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属 上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
犹 4，10-19 4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（注："我们"或作"和我们"）主耶稣基督。。。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（注：或作"玷污"）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。17亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
在这些经文里，我们可以清楚看到，从五旬节圣灵降临，教会建立，到《希伯来书》的成书的这段短短三、四十年间，新约的教会已经出现了许多假师傅/教师/先知/使徒，他们有的是为了财利，有的是敌基督，有的是厌烦纯正的道理，有的是为了建立自己的小圈子和势力，有的是误解基督的真道，强调某种教义，混乱上帝的道。。他们各自传讲诸般怪异的教训。譬如：在讲解《歌罗西书》的时候，我们看到当时出现的“歌罗西的异端”。这个异端是诺斯底主义和犹太主义爱色尼派的混合产品。 这个异端的特点：
(1)是人的哲学，书里作“理学”，是出于人的遗传和世上的小学。(西二：8)
(2)是关系到割礼(西二：11，13)，饮食，节期，月朔和安息日的规矩。(西二：16)
(3)是倾向禁欲主义的“故意谦虚”和敬拜天使。(西二：18，20)
(4)是拘泥在入会仪式中“所见过的”上帝秘的东西。(西二：18)他们认为上帝是绝对属灵的，圣洁的；物资和身体之类的东西却是污秽和邪恶，所以上帝是高高在上，不吃人间烟火的上帝，他跟属物资的人类不能接触。在这至高的上帝之外，应该还有许多较低级的 上帝和掌管日月水火的天使们(耶稣基督只是他们中间的一位)，成为上帝人之间的阶级。他们认为只有加入他们一派的人，才拥有特殊的智慧洞察灵界的奥秘，蒙上帝赐福。这种信仰有很大的破坏性：人不是吃喝玩乐，糟蹋自己的身体，过一种颓废的生活，就是躲入空门或深山，逃避世俗，让身体挨饥抵饿，尽量抑制身体的情欲，过一种苦行僧的生活。
不管是基督徒，还是非信徒，他们一直不能跳出律法的框框，有关饮食上、日子上，不可拿、不可尝、不可摸等类的规条。。 保罗在书信中就说得很清楚，上帝的国不在乎这些饮食、日子，言语的东西，上帝的国只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐（罗十四：17），只在乎权能（林前四：20）。所以，吃什么，喝什么，守什么日子，这些是关乎信心的问题，他在罗十四：1-6，13-23 和提前四：1-5 有很清楚的解说。
但假师傅/教师/使徒/先知们在他们的教训中刚好相反，他们最喜欢强调有关饮食、日子等律法的规条，说什么可吃，什么不能吃。。以这些来辖制信心软弱的信徒，建立自己的“王国”。
《希伯来书》的会众（犹太裔基督徒和外邦人基督徒）当然也像新约其他书信的群体，他们一样不能跳出律法的框框。所以“牧者”，就像保罗和彼得等使徒，劝勉“（他们）不要被那诸般怪异的教训勾引了去。。”
大家还记得这节经文之前，“牧者”给会众的劝勉吗？首先是有关信心生活实践的教导（来十三：1-6）：
A。来十三：1-3 常存弟兄相爱的心；各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。
B。来十三：4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁；苟合行淫的人，上帝必要审判。
C。来十三：5-6 不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义，就是律法主义，要不然就是逃避世俗，过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财，又怎么会教人不要贪爱钱财呢？他们有的是所谓“游行传道人”，周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”，其实他们并非使徒，也非先知。他们传讲怪异的教训，目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后，他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”才会在下一节（来十三：7）回到效法信心榜上人物的话题，这些人物不再是十一章旧约的人物，而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果，要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人，毕竟还是人，他们总有软弱之处，所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上，应该建立在信实的耶稣基督身上，因为“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三：8）。这样他们才能站立得稳，不“被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗四：14）
“因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。” -- 我们都清楚知道踏入救恩之门不是靠行为，积功德，乃是“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8-9）但入门之后，圣经有很多教人怎样行事为人的教训，千百年来，说之不尽。但我们忘了在这些教训的背后，总结起来，还是一个“恩”字！我们是靠恩走天路！恩有恩典、恩赐、恩惠、恩慈。。但只要是恩，总结起来，“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”（罗十一：6）我在这里挑选了一些有单字“恩”的经文，大家一看就明白我们是靠恩走天路。
罗十二：3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
林前三：10 我照上帝所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
林前十：30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？
林前十六：23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！
林后九：15 感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。
加六：18 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。
腓四：23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里。
帖前五：18 凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
帖前五：28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。
帖后三：18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。
提前一：14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
门25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。
彼前五：12 我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是上帝的真恩。你们务要在这恩上站立得住。
我们是靠恩得救，靠恩得坚固，靠恩站立得住，靠恩站立得稳（帖前三：8，帖后二：15）。假师傅/教师/使徒/先知的怪异教训，不管是属于纵欲主义，律法主义，还是逃避世俗的苦行生活，都只叫我们“被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”，走上毁灭之途。所谓“慎始而敬终”，谨以此与大家共勉。
3。小结：（来十三：1 - 9）
来十三：1-6 “牧者”给会众的劝勉是有关信心生活的实践：
A。来十三：1-3 常存弟兄相爱的心；各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。
B。来十三：4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁；苟合行淫的人，上帝必要审判。
C。来十三：5-6 不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义，就是律法主义，要不然就是逃避世俗，过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财，又怎么会教人不要贪爱钱财呢？他们有的是所谓“游行传道人”，周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”，其实他们并非使徒，也非先知。他们传讲怪异的教训，目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后，他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”在下一节（来十三：7）回到效法信心榜上人物的话题，这些人物不再是十一章旧约的人物，而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果，要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人领袖，毕竟还是人，他们总有软弱之处，所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上，应该建立在信实的耶稣基督身上，因为“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三：8）。 怪异的教训对我们的信仰一点益处都没有，我们不只是靠恩得救，也是靠恩得坚固，靠恩站立得住，靠恩站立得稳。
至于来十三：17-19 有关顺服“那些引导你们的”真教师，和为教会领袖祷告，我留到第六十九课才和大家分享。
垃圾食物
来十三：9 “你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”
很多国家有严重的儿童肥胖问题，这是因为不良饮食习惯和垃圾食物，才导致了这种情况。
「垃圾食物」指的是口感很好但缺乏营养的食品。它们的卡路里和脂肪量通常过高。如：薯片、碳酸饮料、棒棒糖、饼干和许多速食店的食物。
要保持属灵的健康，我们也要避免「属灵的垃圾食物」。有些所谓的圣经老师宣扬「别的福音」（加一：6），如：只注重健康和财富的应许，以及提供虚假的属灵境界。有些基督教音乐和书籍内容包含错误的教导。吃进这种「食物」，好像能满足属灵饥饿，但是却不会带来属灵的健康。
希伯来书警告我们：「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的」（来十三：9）。错误的教导对我们灵命的健康损害极大、毫无益处。因为它不能帮助我们脱离罪，也没有让灵命成长的力量。反之，以恩典和真理为根基的圣经教导，就能让我们的灵命健康成长，脱离罪的捆绑。
让我们拒绝「属灵垃圾食物」，日日享用上帝的话，使属灵的生命健康成长。
我要紧紧跟随你，
一切听从你嘱咐；
尽情享受你恩典，
全心认识我救主。
满腹上帝的真理，就容不下谎言。
（取自《灵命日粮》2010年11月18日，作者：H Dennis Fisher)
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