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不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为贪恋钱财只会叫人贪得无厌，如罗马人的一句格言：“财富像海水；海水一点也不能止渴，反而使人越想喝水。人积财越多，则渴望更多；又如成语“欲壑难填”，贪欲像深沟一样很难填平。“牧者”劝勉我们“不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”我们生身的父都不会让孩子在日用饮食上有缺乏，慈爱和全能的父神又怎么会不供给我们生活上的需用？
1。来十三：5 - 6 “5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’”
《新译本》：5你们为人不要贪爱钱财，要以现在所有的为满足；因为上帝亲自说过：“我决不撇下你，也不离弃你。”6所以我们可以放胆说：“主是我的帮助，我决不害怕，人能把我怎么样呢？”
KJV：5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me.
原文：
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。” -- 从上一句有关“远避淫行”的教导，“牧者”现在跳到“不可贪爱钱财”不是没有原因的。在新约（特别是保罗的书信），淫乱/奸淫和贪爱钱财是紧扣相连。譬如，弗五：3-6
3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶象的一样。
6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。西三：5-8
5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶象一样。
6因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。
7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作"阴毒"）、毁谤，并口中污秽的言语。帖前四：3-8：
3上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；
4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，
5不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。
6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。
7上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。（《帖前四：6 的“欺负他的弟兄”指的是人侵占/贪婪弟兄的妻子，与她行淫。）
“不可贪爱钱财”（free from the love of money or without covetousness）-- 原文是
，也用在提前三：3 “不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财。。”这是教会的监督所应具备的其中一个条件。
为什么不可贪爱钱财？保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前六：9-10）保罗的这句话或许无意中说中了《希伯来书》的会众（特别是犹太裔基督徒）要离弃基督信仰的原因。他们要是继续持守基督的信仰，来自四方八面的逼迫只会有增无减。若是离弃了基督，回到犹太教，他们 就不用再受到犹太人、异教徒、亲朋戚友、官方、老板、同事。。的歧视，嘲笑和折磨。。他们不用再“藏头缩尾”，有生意可做，有钱可赚。。这样不是很好吗？《希伯来书》的“牧者”没有明言的，保罗却警戒世世代代的基督徒，别让“贪恋钱财”冲昏了头脑，因为“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”结果怎样？“用许多愁苦把自己刺透了。”
请大家注意，保罗不是说金钱是万恶之根；他说的是，贪财是万恶之根！金钱本身是中性的，没有什么好坏之分，全看你对它的态度而定。就好像一把刀，你可以用它在厨房切食物，也可以用它来杀人。圣经记载了许多耶和华使用的人都是很富有的，譬如：亚伯拉罕，圣经说耶和华大大赐福给他，让他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴（创十四：14 说“亚伯兰。。率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人。。”创十二：16又说：“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。”）可以说，亚伯拉罕富比王孙，在创二十三：6，赫人说他在他们中间是一位尊大的王子。大卫王和所罗门王的富甲一方就更不用说了。 要建金碧辉煌的圣殿，没有金钱是做不成的。但金钱也不是万能。我在互联网上就找到“金钱不能做到的事情”（原创者不详）：
关于金钱：
有了钱，你可以买楼。
但不可以买到一个家。有了钱，你可以买钟表。
但不可以买到时间。有了钱，你可以买一张床。
但不可以买到充足的睡眠。有了钱，你可以买书。
但不可以买到知识。有了钱，你可以买到医疗服务。
但不可以买到健康。有了钱，你可以买到地位。
但不可以买到尊重。有了钱，你可以买血液。
但不可以买到生命。有了钱，你可以买性。
但不可以买到爱。很“鸡汤”的文字，告诉人们金钱不能做到的事情。
基督徒应该持怎么样的“金钱观／财富观”呢？
首先，让我们听听主耶稣怎么说：
太六：24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（注："玛门"是"财利"的意思）。
路十六：13-14 “一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
太六：19-21 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
太二十四：45-46 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。（注：有关作忠心的管家的教导）
太二十五：14-29 “14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。。。”（注：按才干分银的比喻，有关理财之道。）
路十二：13-21 13众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”
路十八：24-25 24耶稣看见他，就说：“有钱财的人进上帝的国是何等的难哪！25骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！”
旧约《箴言》和《传道书》有许多关于“金钱/财富”的教导：
箴一：19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。
箴三：9-10 9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。
箴十：2，4，15，22 2不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。。4手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。。15富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。22耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。
箴十一：28 倚仗自己财物的必跌倒；义人必发旺如青叶。
箴十三：7-8，11 7假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。8人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。。。11不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。
箴十五：6，16，27 6义人家中，多有财宝；恶人得利，反受扰害。。16少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。。27贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。
箴十六：8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
箴十八：10-11 10耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。11富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。
箴十九：14 14房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
箴二十：15 有金子和许多珍珠，惟有知识的咀，乃为贵重的珍宝。
箴二十二：2，4 2富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。。。4敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
箴二十三：4-5 4不要劳碌求富，休仗自己的聪明。5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
箴二十八：8，11，20 8人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。。11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。。。20诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。。。25心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。
传二：4-11 4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。11后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
传五：13-17 13我见日光之下，有一宗大祸患：就是财主积存资财，反害自己。14因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。16他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
从这些经文中，你能总结出什么来吗？______________________________
使徒又有什么教导？
保罗在提前六：3-10，17 把贪财的危险发挥得淋漓尽致：
3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，
7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，
8只要有衣有食，就当知足。
9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
10贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。保罗也告诉我们在末世危险的日子，人必贪爱钱财。（提后三：1-5）
1你该知道，末世必有危险的日子来到。
2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，
5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
保罗在提前三：3 也特别指出作教会领袖的不可贪财：（还有多一：7）
1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；
3不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；保罗也把他在任何景况底下都能知足的秘诀告诉我们：（腓四：11-13）
11我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
13我靠着那加给我力量的，凡事都能做。彼得在他的书信也有教导：
务要牧养在你们中间神的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；（彼前五：2）
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。。（彼后二：15）
雅各也有教导：（雅五：1-5）
1嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。
2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
3你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。在这众多经文中，我要特别指出保罗在提前六：10说： “贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（For the love of money is the root of all evil: which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.）
贪恋钱财的后果有二：
一、离了真道，离弃上帝！
旧约《民数记》里的巴兰就是一个典型的例子。我在《民数记》第十四课说：
。。。民数记用了将近五章（二十二章至二十五章，三十一章）讲述巴兰的事件，这是很不寻常的。新约几个作者也屡次提到巴兰，要我们警惕，不要效法他：
彼后二：15 “他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。。”
犹11 “他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔。。。”
启二：14 “然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”所以我们在查考这五章的时候，要特别注意什么是巴兰的路，巴兰的教训，和巴兰的错谬。
巴兰虽是一个星象占卜的法师，他却认识耶和华上帝，在灵里跟他有交通。从他跟耶和华上帝的对话，我们看到巴兰在外表上是一个虔诚的人，事事都寻求耶和华的旨意。但在这段经文里，他的狐狸的尾巴却露出来，那是第 二十二章十九节：“。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”这是当巴勒要以更多的金银来贿赂巴兰时，巴兰所说的话。既然上帝早已言明，说“你(巴兰)不可同他们去。。”(第十二节)，他根本就不用再寻求耶和华的旨意。(下文第22节说上帝因他去而发怒。)怪不得彼后二：15 说，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，所以巴兰走的是一条贪爱钱财，接受贿赂的路。上帝的仆人如果走上这条路，结局是很可悲的。保罗在提前六：3 - 10 就曾经提醒提摩太“(有人)以敬虔为得利的门路。。。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道。。”巴兰就是一个典型的例子。二、被许多愁苦刺透（
）了心！ 人贪恋钱财本来是渴望得到安全，但结果不只是焦虑不安，反而是被愁苦刺透了心！（《希伯来书》还用了另一个“刺透”
，是来四：12 “上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”人要被上帝的道刺透，不是被愁苦刺透。）
保罗只是说“贪财是万恶之根”，其实单单说“贪是万恶之根”也不为过。十诫的最后一诫说：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出二十：17）就已经把“贪”所涵盖的范围扩大了。互联网上的《每日天粮》有一篇谈到因贪财而被愁苦刺透了心的短文：
。。世上各种罪恶，推其根源，可以说都是从贪来的，有人贪名、贪利、贪色、贪玩、贪吃、以及贪其他各种，就使人不顾道德、不讲信义、不知廉耻、不择手段，以求达到目的，因着贪就与人相争，发生嫉妒、仇恨、甚至偷盗、杀害、说谎、欺骗、损人利己，所以贪实在是万恶之根，特别是贪财，因为钱财能换取其他东西，所以贪财就将贪恋其他集中一起了。
有人贪财而一生作了钱财的奴隶，陷入迷惑，落在网罗，沉于败坏和灭亡之中，有人因为贪财，昼夜思想，患得患失，极力图谋，永不知足，所以没有丝毫平安喜乐，钱少不乐，钱多不安，心挂在钱上，心中就没有安宁。因此也必定离开真道，也不可能爱人，更不能事奉神（太六：24）。贪财使人变得极其卑鄙可耻；与真善美，完全隔绝，与魔鬼为伍了。
贪财的结果不但得不到快乐，并且增加愁苦，似乎是有损于人，有利于已，其实贪得的财物，却都如同一把一把的利刃，刺透自己的身心，钱财是虚浮不定的，它会长出翅膀，如鹰向天飞去（箴二十三：5；提前六：13）。有一天也要向贪财的人算账，贪不属自己的，要连本加利的偿还，还不清不能出监牢。（完）
现在我把《二十一世纪基督徒装备100课》（世界华人福音事工联络中心出版，2005年）里两篇有关基督徒的财富观和理财准则抄录在这里供大家参考。（作者是章长基博士）
基督徒的财富观
前言时不论今昔，地无分中外，人人都爱财，人人想发财。究竟财富是什么？财富由何来？财富与日常生活有密切的关系、与我们的信仰更是不能分开。世界经济动荡不安，失业破产令人心寒；人心惶惶，前途茫茫。因此世人集中精力累积财富，盼在不安的前景中增加一些安全感。这是世人的做法，基督徒该有何看法呢？
财富是什么？通常一提起「财富」即想到「金钱」。金钱虽是财富的一种，但「金钱」绝对不能代表「财富」，因为「财富」在一般情况下远超「金钱」或货币的范围。在货币尚未流通的原始社会中，「财富」是用牲畜、土地、农产物品、金银财宝来衡量。但是真正的财富是生产的能力。譬如，医生的财富不仅是他的金钱，而是他赚钱的能力。又如缅甸(Myanmar)有丰富的资源，包括丰富的石油；但它仅是「藏」油国，而不是「产」油国。因为它没有大量的生产，因此石油不是它的「财富」。相比之下，许多中东国家都是「产」油国，因此石油都是它们的「财富」。
从经济学的观点看，所有传统的生产因素，包括「土地」、「劳力」及「资本」都是「财富」。在农业社会中以「土地」为主；在工业社会中则以「劳力」及「资本」为重。进入「资讯」时代以后，凡有助生产的「资讯」都是生产的因素；这些包括我们的学识、科研的成果、工作的经验、赚钱的本领，以及一切有关的恩赐。广义来说，这些都是我们的财富。
财富由何来？
我们终日忙碌，勤劳工作，不仅是为了谋生糊口、养育子女，并且还忙着积存财物，以备晚年之用。世人如此，基督徒也是一样。但是财富究竟从哪里来？有人说许多财富都是劳力换来的。我们用劳力来换财富，那是千真万确的事实。因为经上说：「……手勤的，都要富足。」(箴十：4)是的，我们务必勤劳，善用我们的才能，积财在地，始能享受血汗换来的成果。但是经上也说：「……得货财的力量是他给你的……」(申八：18)因此归根究底所有财富仍是由神而来。我们的神不仅是创造宇宙万物的主宰，并且是将万物交给我们「管理」(参创一：26-28)以及将「百物厚赐给我们享受」(提前六：17)的神。
财富使用权
基督徒的财富不仅是由神而来，财富运用的主权以及最终的所有权(Ultimate Ownership)也是他的。我们仅仅是暂时替他「治理」全地及「管理」万物的「受托者」。神本其无限的智慧，要在他创世计划中达到使他的民可得称颂，以及使人可享福乐的双重目的。人在创世计划中的地位虽是崇高独特，但是我们务必明察以下两点：
一、神乃是拥有主权的统治者。他的地位是主动的，可以发号施令，支配调动。因为神不仅是创造及管理宇宙万物的主宰，他也是「赏赐的」和「收取的」主(参伯一：21)，并且天地万物都是属他的(参诗二十四：1；申十：14)。
二、人仅是接受委派的受托者，只有暂时的经营使用权。他的地位是被动的，受支配的，服从命令及受指挥的。他是一个雇工、管家或「经理」。因此，他的工作目标、行政方针都是「老板」所指定或认同的；他工作果效的衡量，以及衡量的标准也是「老板」拟订的；因此他工作的态度应当是讨「老板」的喜悦，满足他的心意。严格地来说，受托者无完全的自主权，不可随己意行事，因为他的使命是要完成「老板」的计划；最后还要向「老板」交账。因此我们赚钱、花钱、积钱、捐钱等运用金钱的方法都要依循圣经的教导。
财富不可贪
今日世人伤透脑筋，想尽各种方法获取更多财物。为了满足私欲，甚至抢夺他人财物。财富既然是属主的，我们仅是受神所托的管理者，基督徒不应该有贪恋属世财物的念头。亚伯拉罕把罗得的人、物抢救回来后，所多玛王想将许多财物送给他，使他成为巨富。但是亚伯拉罕拒绝一切财物，毫无贪婪属世荣华富贵之心，经上说：「贪财是万恶之根」；问题显然不在「财」的本身，而是在「贪」。因为「贪婪发财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六：10)；「贪恋财利的，扰害己家」(箴十五：27)。所以我们要治死贪婪，因为「贪婪与拜偶像一样」(西三：5)。
财富不可靠
亚伯拉罕拒绝所多玛王的赠物，说：「凡是你的东西……我都不拿。免得你说我使亚伯兰富足。」(创十四：23)亚伯拉罕有远见，不贪财；不然，十多年后他的一切财富必定与所多玛城一同被火烧毁！这事给我们一个重要的提醒：世上的财富不可靠，贪财的结局是灭亡。世上财富种类甚多，股票、黄金，比比皆是；但是没有一种完全可靠。回顾以往，股市曾经数度几遭崩溃。一九八七年十月十九日被称为「黑色的周一」(Black Monday)，仅仅纽约股市在一日之内即损失了五千亿美元！当时开枪自尽者大不乏人。那么，黄金是否比较可靠，可作保值的佳品？一九八一年金价每两曾经几乎冲破一千美元大关。但是转眼之间金价直线下泻，二十多年来毫无起色，依然徘徊在四百美元左右。如果当年投资于黄金，损失之大简直不堪设想。富人将财富当作他们的「坚城」、「高墙」(参箴十八：11)，以为可得保障，哪知世上没有攻不破的「城」，也无不倒塌的「墙」。
耶稣的教训
主耶稣对财富这个问题有十分详尽的教训，试举两个例子以作说明。其一，「无知的财主」被主严厉斥责，不是因为他的财富太多，乃是因为他的「无知」。首先，他只知积财，不知感恩；他只知辛劳工作，不知使他富足的是神。其次，他积财在地完全是为自己；都是为了自己的享受。他是一个自私自利的财主。最后，他只懂得为今世的「吃喝快乐」积存财物。这是他的人生观、工作观以及价值观。这是他最大的错误，也是最可怜的「无知」。结果他不但失去了一生辛劳所积之财，并且丧失了他的灵魂(参路十二：13-21)。今天有许多人也犯同样的错误，我们切勿重蹈覆辙。
其二，主用「不要为生命忧虑」的例子教导我们一个正确的人生观。「无知的财主」的仓库愈来愈大，但是我们没有仓，也不需要库。主要我们先求他的国及他的义，一切生活所需他都会为我们预备。主亦教导我们要积财在天上(参路十二：22-34)。这是属天的财富观。
使徒的榜样
使徒保罗的生活态度充分表现属天的财富观。保罗说：「有衣有食，就当知足。」(提前六：8)这里他没提「住」与「行」。主耶稣的教训也只有提「衣」与「食」。圣经的教导显然是：有一个简朴的生活就可知足；无须汽车洋房也可满足。保罗知足的秘诀是能面对卑贱及缺乏，但也懂得享受丰盛与富裕(参腓四：11、12)。他形容自己「似乎贫穷」，却使「多人富足」；他虽然「一无所有」，却似乎「样样都有」(参林后六：10)。这是保罗的人生观，他对世上的财物绝无贪婪的欲望，也无在地积财的企图。
信徒的回应
当我们明察世上的一切财富都是由神而来，并且最终的所有权也在他的手中时，我们就不会贪图私欲，也不敢随便滥用。神是我们生命之主，也是财富之主。我们应将一切财富的主权都交出来，不再受地上财富的捆绑。
对财富有了正确的认识还不够，我们还要有相称的行动来配合。圣经清楚教导，要我们「今世富足的人……要在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人」(提前六：17、18)。今天世界上有五分之一的人生活在饥饿、死亡的边缘。以此为标准，我们都是富足的人。「无知的财主」只懂得积财，不懂得知足，更不懂得帮助人，这是一种贫穷，实在可怜。可称之为「富有的穷人」。反过来，像使徒保罗那样的人，虽然「一无所有」，但却似乎「样样都有」，那才是真正有福的，知足的，「贫穷的富人」。
结语
约翰·洛克菲勒(John D·Rockerfeller)是一个知名度极高的人。但他之出名不是因为有钱，而是因为他乐意捐献，施舍助人。他三十三岁时已是百万富翁，因为病多体弱，五十三岁时已临死亡边缘。结果健康转危为安，一直安享长寿活到九十八岁。根据他个人的见证，他前半生「专门为己积财」，后半生则「专事施舍助人」。洛氏在世长寿，并且活得丰盛而有意义，因为他有一个正确的人生观及财富观。专门为己积财抑或专事施舍助人是两种生活的方式、两条人生的道路、两种不同的人生观及财富观。我们务必清楚神的教导，作个明智选择。
问题研讨
(一) 先哲柏拉图(Plato)曾经认为金钱是罪恶、堕落的代表。今天还有金钱是万恶之根的想法。圣经也说财主难进天国。那么，财富实在是坏的东西！你同意吗？
(二) 有人说：有钱万事能，无钱万不能，因此，万不能无钱！你怎么说呢？
(三) 金钱的运用确实可以发挥许多美好的功能、完成许多事工。你同意吗？请用你自己的生活经历，举几个例子说明。好吗？
(四) 圣经说：地，和其中所充满的；世界，和住在其间的，都属耶和华。(诗二十四：1)你曾经仔细思想过这句经文吗？它对你的财富观及理财准则有何影响？
(五) 耶稣教导我们要积财在天。那仅是一个理念吗？还是可有实际的行动？你能否帮助我们建议一些可行的途径？
阅读建议
(一) Justo L.Gonzalez 原著：《信仰与财富》，台北：校园书房出版社，二〇〇〇年。
(二) 白培英：《财富、信仰、生命》，台北：宇宙光，二〇〇二年。
(三) 新新生命杂志社，《基督徒的金钱观——理财哲学与致富之道》，台北，一九八八年。
(四) Richard J.Foster 原著：《基督徒看钱》，香港：基道书楼，一九八七年。
(五) 《中国神学研究院期刊》，经济与财富，香港，一九九六年十一月。
基督徒的理财准则
前言有人说，钱财富有魔力，人人都爱，可以迷人，可以助人，也可害人。又有人说，财富好像是一条毒蛇，懂得掌握它的人不会被伤害，不懂的人则危险万分。马丁·路得(Martin Luther)却说：「人可以拥有金钱财物，但必须懂得善于管理，作钱财的主人。」约翰·洛克菲勒(John D·Rockerfeller)是举世闻名的巨富，一生尽赚、尽积、尽施，有一个丰满的人生；他是一个理财专家，他成功的秘诀是：不作钱财的奴仆。
神是创造主，也是拥有宇宙万物的主宰(参申十：14；诗二十四：1)。我们仅被神委派、受神之托在世暂时替他「治理」全地及「管理」万物的「受托者」(参创一：28；诗八：6-8)。这是神赐给我们的权柄，也是我们应尽的责任。有了正确的财富观，并清楚受托的教训，一切投资的态度及原则，所用的管道及工具，消费的方式及标准，积财的程度及目的，捐献施舍的准则等理财之道，自然会有条有理。
理财与受托
《马太福音》第二十五章中「按才干分银」的比喻给了我们许多理财的教训：
一、主人将银子交给仆人是暂时委托他们管理。我们务必明辨受托者的地位及职责，要忠心尽职，完成受托的使命。我们绝对不可将委托管理的财物占为己有。因为凡物都属神，最高的主权不在我，最终的所有权也不在我。使人富足或贫穷的主权全在神手中(参撒上二：7；箴二十二：2)。
二、主人分银的原则是按才干，神将财富交托给我们管理，也是如此。因此今天富有的人应该是有理财能力的人。他不会将财富超量地给我们，使我们不知如何处理。今天得“五千”银子的人不多，得“二千”的人较多，领“一千”的人可能更多。这是公平恰当，并有智慧的处理；也是神的主权的彰显。旨在达到有效的理财的目的。我们不可嫉妒，也不要羡慕那些他得多的人，“因为多给谁，就向谁多要。”(路十二：48)
三、不论分得多少，每人都要在主人回来时作清楚的交代。“受托的人生”是有期限的，我们在世仅是“客旅”及“寄居的”(参利二十五：23；来十一：13)。时间一到，我们就要把一切受托之物连本带利地交出，由神来审查评估我们受托的成果及效益。“寄居”者有“房客”的含义，我们的神似乎是“房东”。“房客”须付房租，也须遵守“房东”所订的规则。最重要的是“房客”的租约有限；租约期限是否可延展，或可否续租，其决定的主权全在房东的手中。
理财与赏赐
主耶稣视理财为“小事”，并说在“小事”上忠心的人，才有资格管理“大事”(参太二十五：21；路十六：10、11，十九：17)；这是神对忠心的赞许及赏赐。因此我们理财的态度及做法是否忠心，可以影响我们整个受托的人生。这里的“忠心”，应当是指在执行受托职责上的忠心。神对我们的期望是在完成受托使命的生涯中，对他全然忠心。今日世俗的规范也是如此；在一般正常的情况下，忠心服务者往往可获上司较高的赏赐。
再看“分银”的比喻，主人赞赏仆人的，不是他们的聪明或能干，而是他们的忠心。得“五千”及“二千”的两个仆人所赚的数目相差甚巨，但是他俩所得的赏赐却是完全一样，因为他俩同样忠心，善用财物。他俩不仅忠心，并且有“见识”(参路十二：42-44)，不然怎会“随即拿去做买卖”，并且将本金翻了一倍？那分得“一千”的仆人，被主责备，称他为“又恶又懒”的。其实他不是不忠心，不然他怎会将主人给他的银子原封不动，还给主人呢？但他缺乏的是“见识”，他不懂如何去做买卖，只好将银子埋在地里，以保安全。
因此，我们理财的态度务必积极，这也是“分银”比喻给我们的教训。得赏赐的两个仆人都是“随即”采取行动，忠于主所托，善用神赐的财富，发挥最大功能。但是我们不可盲目投资，拚命赚钱。圣经教导我们要“殷勤筹划”(箴二十一：5)；“不要劳碌求富”(箴二十三：4、5)；更要避免“急速发财”(箴二十八：19-22)。尤有进者，我们不可求“不劳而得”的财(箴十三：11)，更不可用欺诈的方法来获取“不义之财”(申二十五：13-16；箴十一：1、十六：8)，我们务必要有好的见证，极力维护我们的名声与信誉(参箴二十二：1，二十一：6，二十八：6)。
投资谋利，人之常情；人人想发财，财越多越好。华人并有一个强烈的求“八”心理，或作求“发”的欲望。据说新加坡人信一九八八年的八月八日为大喜日，因而该日的前夕就有人通宵排队，要注册结婚。最近北京奥运筹备委员会宣布二OO八年的奥运会将于八月八日晚上八时正式开幕，基督徒对投资要有清楚的目的、正确的态度。圣经说，“房屋因智慧建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”(箴二十四：3、4)投资积财要有属世的“知识”，但更务必要向神求“聪明”与“智慧”。我们出生时是空手来，在世时是忠于所托，离世时又是空手而走。站在“受托者”的地位，我们务必作合神心意、讨神喜悦的投资。不投机，不冒险，不贪利。作一个“又良善”、“又忠心”、又有“见识”的“受托者”。这是我们投资的态度及原则。
赚钱的方式要合神的心意、讨神的喜悦；消费的方式也应如此。“发财”后不可挥金如土，尽情享受。因为凡物都属神，花钱主权不在我，不可依己意。同样的，我们要作忠心的受托者。凡事作永恒的打算，将属世的财物换取属天的赏赐，用短暂的财物作永恒的投资(参路十六：9)。
理财与守财
比喻中领了“一千”银子的仆人马上掘地埋藏，这不是理财，而是守财。他受了主人的责罚，结果失去了原有的银子。比喻教导我们不可作守财奴。这位仆人以为“埋藏在地”是个最安全最保守的“投资”方式，至少可以保存本金。严格地说，只能“保存本金”的投资不是投资；况且在通货膨胀的情况下，甚至连“保存本金”的目的都不可能达到。今天有许多人因为只有“一千”而“忠心”地看守，不敢运用，结果作了“守财奴”。如此埋没，使神所厚赐的百物不能发挥作用，有如将点亮了的灯放在斗底下，失去了发光的功能。神赐给我们的各种恩赐也不可埋藏。
今日世人日夜忙碌，一生辛劳，生活工作都是为了积财。年轻时，埋头苦学；学成后，埋头苦干。盼望在事业上有所成就，不但可以养家育子，还能积存财富。但是退休后还要埋头苦算，因为所积之财不但要保值，还要不断地增值，才能安享晚年。这是人生的写照，一生“苦学”、“苦干”、“苦算”，真是“苦”啊！假如人生的目的只是为了积财，那就十分可怜；生活没有乐趣，人生失去意义。神对“积攒钱财”者有严重的警告；神赐百物给他们享用，但是他们积而不用，不懂善用，结果不但自己不能用，反而被所积的财物伤害(参传六：2；雅五：3)。
主耶稣说不要积财在地，要积财在天，积财在天有好处，所积之财安全可靠，并且又是永恒的投资。那么是否不可积财在地？当然不是。但是积财在地要有正确的心态与动机、正当的方法与途径；并且要有属灵的眼光、属天的价值，按神的心意，讨神的喜悦。在这些大前提下，我们要强调三个积财的准则：
一、要有智慧：圣经说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”(太六：19-21)主在此所强调的是心思意念的重要。所以笔者想这句话的意思是：“你的心在哪里，你的财宝也在那里。”这个说法或许更有意思。因为把财宝放在哪里是个被动的行为，主动的是我们的心思意念，我们的计划。比如将钱存银行生利息，首先要打听哪家银行利息高，并且安全，然后才将钱存进去。所以，心思意念务必正确，才能有纯正的积财动机。有属天的、永恒的心思意念，才会作积财在天的打算，投资永恒的计划。
二、要有适度：“无知的财主”(参路十二：16-21)生财有道，积财无数。他一生辛劳工作，田产丰盛；出产多得不知如何处理。结果神责备他说：“无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”(路十二：20)所罗门王是圣经中的巨富，有十分丰富的人生经历；他警告世人不可盲目积财，并且指出财富本身的虚空或有限性(参传五：10-16)。《箴言》的劝告是：“……使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃……”(参箴三十：8、9)直截了当地教导我们要积存适度的钱财，不多也不少，使我们不贪也不偷。
三、要有目的：积财的目的不外有三：为“我家”、“神家”及“天家”。圣经教导我们要看顾亲属，照顾自己家里的人(参提前五：8)；要为儿女积财(参林后十二：14)；也要给子孙遗留产业(参箴十三：22)。除了自己家人的需要，还要顾及教会中弟兄姐妹的需要；有力量的要帮助有需要的，将“富余”分给“不足”的，使“神家”都无缺乏。这是“均平”的道理(参林后八：11-15)。最后我们不可忘记“天家”的需要，要用所积之财甘心乐意捐献(参林后八：2-5)，投资天国大业(参代上二十九章)。
结语
理财始于“我家”，认清受托职分，始能顾及“神家”的需要，才有积财在“天家”的观念及计划。
问题研讨
一、人人想发财，基督徒也是一样。这样说，有错误吗？如果没错，那么基督徒与世人应如何分辨呢？
二、有人说买股票，不属灵，因此不可买。你同意吗？又有人说买股票风险大，是投机。你说对吗？那么你买吗？如果你买，有何准则可循？
三、基督徒将所得的十分之一献给神，因这是“当纳”的，如此行，他就是一个“好管家”。你同意这种说法吗？如果不同意，那么怎样做才算是“好管家”？
四、圣经教导我们要为儿女积财，为子孙遗留产业。写遗嘱是一种方法，但是还有许多更好的措施及安排。你是否作了这些准备？
五、圣经又教导我们要将所积之财甘心乐意捐献，投资天国大业。你有照着作吗？你在金钱奉献方面有哪些好的习惯、经历，或是准则，甚至见证，可以与我们分享吗？
六、有牧师鼓励弟兄姐妹要履行十一奉献。假如整家教会都是十一奉献的信徒，那么牧师就应当十分满足，因为教会已达到金钱奉献的最高的目标。对吗？如你不同意，请说明。
阅读建议
一、《禧年经济宴》台北：禧年经济伦理文教基金会，二OOO年五月。
二、白培英：《财富、信仰、生命》，台北：宇宙光，二OO二年。
三、新新生命杂志社，《基督徒的金钱观——理财哲学与致富之道》，台北，一九八八年。
四、傅士德(Richard J.Foster)著，陈吴国香、徐美娟译：《基督徒看钱》，香港：基道书楼，一九八七年。
“5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’” -- 人之所以“贪”是因为觉得“不足”。俗语说：“人心不足蛇吞象”。保罗在提前六：6-8 说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”人在衣食住行等物质层面上，要以自己所有的为足。但圣经也告诉我们，在灵性层面上“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五：3 Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.）这节经文在路六：20 是作“你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的！”“虚心”的人是“贫穷”的人；这里的“贫穷”指的是“灵”里的贫穷（poor in spirit）。人在灵里觉得贫穷和不足，才会不断地追求，如保罗说的：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（注："所以得着我的"或作"所要我得的"）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三：12-14）这也是彼得在《后书》勉励我们要在灵命上殷勤长进，使我们可以“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一：5-11）现在我把新约有关知足的经文放在这里方便大家的查考：路三：14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
路十二：21 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。
林后八：9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
林后九：8 上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
腓四：11-12，18 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。。。但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
提前六：17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。
为什么我们“要以自己所有的为足”？理由其实很简单：我们是天父的儿女，哪有父亲会让儿女在街头露宿，三餐吃不饱，穿不暖。。让我学“牧者”在来十二：9-10说 “。。我们曾有生身的父管教我们。。生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处。。”我们生身的父都不会让孩子在日用饮食上有缺乏，慈爱和全能的父神又怎么会不供给我们生活上的需 用？主耶稣教导我们祷告的时候，说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太六：11）他也叫我们“。。不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？。。所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六：25-34）彼得也告诉我们，“。。要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。”（彼前五：7）
“牧者”引用旧约经文来支持他的论点：
书一：5-6 5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。（申三十一：6，8 “你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的上帝和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。。。”类似的经文还有：创二十八：15）
诗一百一十八：6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
请问：“牧者”这样的引用旧约经文是否恰当？前一句是耶和华应许约书亚，要在摩西离世之后，继续与他同在；后一句则是当犹大马加比在主前163年驱走叙利亚安提阿哥（Antiochus IV），洁净并重献圣殿时所作的弥赛亚诗篇。我留给大家在课堂上分享。
信心生活实践的教导有很多，但“牧者”只挑出三样要会众和世世代代的基督徒都要遵行：一、来十三：1-3 “1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”
二、来十三：4 “4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”三、来十三：5-6 “5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’”
2。小结：（来十三：5-6）
不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为贪恋钱财只会叫人贪得无厌，如罗马人的一句格言：“财富像海水；海水一点也不能止渴，反而使人越想喝水。人积财越多，则渴望更多；又如成语“欲壑难填”，贪欲像深沟一样很难填平。“牧者”劝勉我们“不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”我们生身的父都不会让孩子在日用饮食上有缺乏，慈爱和全能的父神又怎么会不供给我们生活上的需用？
近乎满足？
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来十三：5）
午餐后，我走到餐厅的停车场，看见一辆小货车超速行驶，横冲直撞。看到司机鲁莽的行为，我注意到他前面车牌上写的字：「近乎满足」。在思考过这几个字所要表达的意思及心态后，我觉得「近乎满足」的概念并不能成立。我们要不就是知足，要不就是不满足。显然，知足是一件难事。我们所处的世界，不断助长我们的欲望，以至再也没有什么东西能够满足我们，但这都是老生常谈了。针对这个问题，希伯来书提到：「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你』」（13章5节）。对于「难以知足」的心，唯一的解决之道，就是在永生上帝的同在中找到满足。唯有 他能满足我们的需求，他所赐给我们的平安和满足，是世上的一切无法带给我们的。
近乎满足？没有这样的事情。只有在基督里我们才能认识到真正的满足。
患难中他与我同在，
恩典中我心得满足；
当试炼骤然临我身，
快奔到宁静祷告处。
欲壑难填，知足常乐。
（取自《灵命日粮》2013年九月五日，作者：Bill Crowder）
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