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从上一课的探讨，我们知道上帝在旧约时代所应许的那位弥赛亚（也就是基督），不是别人，乃是“三位一体”上帝里的第二位格 – 圣子。上帝把自己启示为“父”与“子”，并非如我们地上的人所了解的“父”生“子”，而是说“子”与“父”有不同的位格，但却是同等，也就是 “同质、同荣、同尊、同权”。 圣经的“生”不过是表示“子”与“父”同生命；“独生”表示这位“子”无与伦比。
我要再次强调，“子”与“父”的关系是非常密切的。“父”与“子”是不可分：有“父”就有“子”，有“子”就有“父”，这是圣经不断告诉我们的：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一：18）
“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们（父与子）要到他那里去，与他同住。’”（约十四：23）
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹一：3）
“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”（约壹二：22-24）
“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”（约贰9）基督是圣子，有位格，他是神，神有神性，一点都没错。但有的人要贬低基督的位格，认为“子”并非与“父”同质、同荣、同尊、同权，基督只不过是众神之一。如果把“神性”比作“金质”，他们所说的就等于基督不是24K“足金”。这样，“我们是重价买来”（林前六：20，七：23）的说法就不能成立，基督的救赎也失去功效。他们居心叵测，为要摧毁以基督为中心的整个基督教信仰。
所以，在还没有探讨耶稣的神性（耶稣是基督，是上帝的儿子）之前，我们要看基督的先存性和永恒性，要知道他的神性是100%“足金”，是完完全全的神。
一、新约的证据：
A．使徒约翰把基督的先存性和永恒性阐释地最为清楚。他说：“太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。”（约一：1-2）
1。“太初有道”-- “太初”指的是什么时候？“太初”的原文是（en archei），英文是 in the beginning，有如创世纪的开头所用的希伯来文
(Re'shiyth) (创一：1），但却是指向比创造宇宙天地更早的“永恒”（eternity)，也就是在没有时空之前，道（基督）已经有了。“有”的原文是
（en），英文是 was, 在这一节里，约翰竟然用了这个字三次那么多。在文法上，en 是 eimi （英文 is) 的过去不完成式时态（imperfect)，强调的不是神或“道”是否有源头，而是他们永恒地存在。跟约一：14节的“道成了肉身”的“成了 ”（英文became，原文egeneto)完全不同。要明白这两个字的区别，大家只要看约八：58 “还没有亚伯拉罕就有了我。”（ before Abraham came 原文genesthai，在某个时间， I am 原文 eimi，永恒地存在 ）
所以，“太初”（不是“起初”，“起初”是宇宙之始，不是上帝之始）指的是“绝对的开始”（absolute beginning），或“永恒的过去”（eternal past）。“太初有道”清楚表明了基督的“先存性”（pre-existence）特质，他原先就与父同在，并且与父分享一切的荣耀。
2。“道与神同在”-- “与神同在”的原文是（ pros ton Theon），介词 pros 的用法表示“道”和“神”是同等的。（腓二：6）在希腊文里，“与”的介词还有 meta，sun，或 para。meta 是指“在。。中间”或“之后”；sun是指“紧密地联系”；para是指“在。。之旁”。约翰用的“pros”字却有亲密，面对面，和联合行动的意思。在约壹二：1，我们也看到相同的用法：“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（We have a Paraclete with the Father, 原文是 parakleton echomen pros ton Patera)
3。“道就是神”-- 原文是( kai Theos en ho Logos )，英文是 And the Word was God。约翰在用字方面是非常谨慎，是一个一个字推敲，完全是在圣灵的默示下写的。他不是说：kai ho theos en ho logos, 这样就分不清谁是主词了。（原文的ho 是等于英文的定冠词 the，ho Logos 不是 ho Theos, 所以主词是“道”，不是“神”。) 约翰的用法正好反驳了后来的异端撒伯流主义（Sabellianism)，他们反对三位一体的教义，传讲的是形态论（modalism)和形态神格唯一论（modalistic Monarchianism)，认为神以不同形式显示自己，有时显示为父，有时显示为子。虽然他们也讲论三个位格，但却相信只有一个神性本体（essence of deity)，这神性本体以三个不同形态表现他自己。于是父曾降生为子，父曾死在十字架上，并且父曾自己从死里复活。约翰说：“道就是神”，不是“神就是道”。
4。“这道太初与神同在。” – 上一节已经说“太初有道，道与神同在，道就是神。”为什么还要重复说：“这道太初与神同在”呢？因为当时基督教的敌对者，如属于第一世纪刚刚发轫的诺斯底主义(Gnosticism，灵智派)，认为基督不过是至高的神所创造的较低级的众神之一，否认“基督本有神的形象”和“与神同等”（腓二：6）。约翰说：不是！基督太初就与神同在！基督的永恒性和先存性是毋庸置疑的。
接下来，他还说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（ 约一：3），当时的敌对者说：“神是纯洁的，物质是邪恶的，所以神不会直接创造物质，而是从神那里发出许多发射体（aeon)，这些发射体离开神愈来愈远，不但不认识神，还敌对神。这个发射体就是后来创造世界的力量，它离开了神这么远，所以可以接触邪恶的物质。”约翰则驳斥他们，说：宇宙和世界上的一切都是神，借着基督造的。物质不是邪恶的。基督“道成肉身”（约一：14）就是一个最好的明证。基督非但不是神所创造，反而“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”可见基督是与神同等，他绝对不是低一级被造的神。他的永恒性和先存性再次得到印证。
B．约八：58 “耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’”
这一节即证明耶稣是基督（下一课），也印证基督的永恒性和先存性。怎么说呢？在亚伯拉罕还没有出生，基督说：“就有了我”，原文
所用的动词时式，表示“已经继续存在着”。基督用的
C．来一：8 “论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”基督就是神，指的就是他的永恒性。
D．西一：17 “他在万有之先，万有也靠他而立。”“在”字使用现在式，再次说明基督的永恒性和先存性。
二、旧约的证据
请看以下的经文：
“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。”（箴八：22-23 ）
“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥五：2）
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为‘奇妙策士’、‘全能的神’、‘永在的父’、‘和平的君’！”（赛九：6）
特别是赛九：6 ，基督被称为“永在的父”，这不是说他是“父”，而是说他也拥有“父”的称号，清楚说明基督的永恒性和先存性。
殷保罗著《慕迪神学手册》（福音证主协会出版，1992年）还引用以下经文证明基督永恒的存在：
“神的显现证明了基督永恒的存在：显现（theophany）可以定义为‘三位一体的第二位，以人的形态出现。。。在创世记十八章的记载，他是三位之中称为主的，或作耶和华的；这就是指三位一体中的第二位。’（J Oliver Buswell, Jr,. A Systematic Theology of the Christian Religion, Grand Rapids: Zondervan, 1962）以下是说明基督怎样以耶和华使者的身份显现。耶和华的使者是具有神性的，也被称为神（士六：11、14，注意在第14节，他被称为‘耶和华的使者’，但在第14节，他被称为‘耶和华’）。而在别的经文中，耶和华的使者与耶和华是有分别的，因为他是与耶和华说话（亚一：11、三：1-2、比较创二十四：7）。耶和华的使者不可能是圣灵或父神，因为圣灵或父神从没有以肉身的形式显现过（比较约一：18）。直至基督道成肉身之后，耶和华的使者就不再显现了，而在新约中，也不再提及耶和华的使者了。可见基督降生之后，他就停止显现了。”（节录完）
新约和旧约都证明了基督的先存性和永恒性，所以，基督的神性是100%“足金”，是完完全全的神。
下一课，我们要探讨的是：耶稣的神性 - 耶稣是基督，是上帝的儿子吗？
本地报章 The New Paper (19/10/2008) 报道，最近一个月的金融海啸席卷全球，名牌银行及保险公司应声而倒，一瞬间股票狂泻，小市民把毕生储蓄投资在所谓保本的基金上，现在连保金也保不了。人心惶惶，许多投资者在不知所措或走投无路的时候，跑到观音庙烧香拜神或到路边的摊位求神问卜，追问楼市什么时候才见底，股价会一跌再跌吗。。。（看上图）
有话说：“人同此心，心同此理。”基督是真神，请问你也是这样把基督放在神台，求神问卜，祈求财运亨通事事顺吗？
我们要怎样敬拜真神，尊主为大？
