在二十一世纪，基督徒要提防三只遍地游行，寻找可吞吃的，吼叫的老虎：
一是异端邪说，
二是新纪元运动，
三是普世教会运动。
异端邪说这只老虎从古到今，到处出没，我以虎称之大概不会有人持异议吧。至于新纪元运动，渗透潜伏已多时，他们的真面目也开始一层一层地被揭开。只是很多人不赞同我称“普世教会运动”为吼叫的老虎，他们说我讲得太过分，竟然把福音派基督徒与罗马天主教徒的对话称为“与虎谋皮”。难道天主教徒不是我们的弟兄，和我们“本是同根生”吗？何况自梵谛岗第二次会议以后，他们还称呼我们是“分离的弟兄”。难道双方不应该在爱的基础上，先有交流，有对话，然后才有共识吗？为什么不从历史中找出“从哪里断了，就从哪里连接起来。大家能从‘没有共识的共识’开始，透过对话、交流、搁置争议的过程，最后共同找出彼此都能接受的共识和结论。”我说，这不是讨论“一个中国”的问题，也不是坐下来搞文字游戏，这是有关救恩生死的问题。如果保罗把犹太人的“基督加割礼”的救恩称为“别的福音”(加一：6)，认为这等人应当被咒诅(加一：8 - 9)，我真的不敢想像，若他知道罗马天主教对救恩所持的观念，他会用什么词汇来形容他们的福音？
在1992年九月，监狱团契(Prison Fellowship)的柯尔逊(Mr Charles Colson)与纽约宗教与公众生活研究院院长天主教神父纽浩斯举行会谈，导致了福音派和罗马天主教双方领袖各二十名，于1994年三月二十九日联合签发一项宣言，名为“福音派基督徒与天主教徒携手合作，进行第三千年的基督教使命”(Evangelicals and Catholics Together: The Christian Mission in the Third Millennium，简称ECT)。福音派的领袖竟然和在信仰上有天渊之别的罗马天主教携手合作是不可思议的事。我们必须要非常谨慎，因为这样的携手合作，是不符合圣经的教导。
我们首先要明白，什么是罗马天主教神学的教义观点？
他们采用的圣经包括经书七十三卷，即《旧约》46卷，《新约》27卷。旧约中有七卷次经(Apocrypha)是我们不接受为正典的，它们是《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》、《智慧书》、《德训篇》和《巴路克》。对我们来说，基督教新教的信仰及生活权威是六十六卷圣经。罗马天主教的权威，则在圣经以外，还倚赖一些次经作品及教父并教皇所公告教会的传统。这是标志着罗马天主教与基督教的一个根本区别。
在1546年第十九次天特会议上(Council of Trent)，为了反对路德等人掀起的宗教改革运动，它们重申宣布传统与圣经的权威：
“圣洁而大公的天特会议。。保持一贯的立场，即在纠正教会的偏差之后，保存福音的纯正。。这些明文所写的书卷，及传留给我们非明文的传统，都是使徒从基督口中领受的。。这些传袭都依从正统教父的榜样，获得接纳和尊敬，正如新旧约的书卷一样，因为两者的作者都是神 - 包括信仰和道德的传统。这些都是从基督口中而来，或被圣灵默示，并且是在天主教会中流传而得以保存。
天特会议又宣布拉丁语武加大(Latin Vulgate)译本圣经，为阅读和教导的标准版本。会议进一步宣布，罗马天主教会是圣经的诠释者。
会议再进一步决定，为了遏止不负责任的思想，对于令教会获得造就的信仰和道德事情，没有人应该倚赖自己的私见，将圣经变成人的私意，以致和圣母教会以往及现今所持的解释相违背 - 教会有权确定圣经的真正意思和解释 - 他们对圣经的诠释也不应该违背了教父一致同意的解释。
所以，罗马天主教会宣布了她是信仰的正式诠释者，没有人可以用自己的方法解经，因而违反罗马天主教的解释。
1962 - 1965年梵谛岗第二次会议(简称梵二会议)为了适应时代，从教规上开放圣经，破除了不准许信徒在没有神父指导下自行读经的禁令。虽然如此，天主教对个人对圣经的自由阅读仍持批评的态度，认为圣经只有在教会的传统中才凸显出真实的意义。这种看法跟基督教新教有很大的出入。
罗马天主教教导，罗马天主教会是基督透过彼得这第一位可见的元首而建立的。他的权威就是上帝给予基督的权威，而基督将这权威转交给教会。主后590年，非天主教徒和贵格利一世(Gregory I)建立罗马天主教会，他巩固了罗马主教的全力，替教会开展一个新里程碑。
纵观罗马天主教的历史，有一点值得注意，就是人与罗马教会的联合，是获得救恩所必须的。1854年，教皇比约九世(Pius IX)宣布：“这信仰所持定的是，除了使徒罗马教会，无人能够获得拯救。它是救赎的惟一方舟，任何不进入其内的，都在洪水中沉没。”
1870年的梵一会议(First Vatican Council)宣告，罗马教会是“启示的道的守护者及教师。。信仰的教义。。已经如属天的财产传给基督的配偶。她要忠诚地保管及无误地宣讲。。让神圣信条的内容永久存留，因为我们的圣母教会曾宣讲它。”
罗马天主教教导，正如基督具有神性，他的教会也必须具有相似的神性素质。这素质就是：权柄、无谬误以及无瑕疵。
1962 - 1965 年梵二会议对于教会提出了一种新的观念，认为教会是圣事。在《教会宪章》这份文件第一节说：“教会在基督内好像一件圣事，它是人和天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具”。将教会放在圣事的层面上，这不但表明，教会是全体天主子民的团体，是圣化人灵的场所，而且表明，教会是全体人类团结一致的标志，是人类面对天主的未来。这样，天主教并不排除由于不可克服的原因而对教会无知者被救赎的可能性，只要他明确地有参加教会的愿望。
教皇利奥九世(Leo IX)在1053年，与君士坦丁堡的至高主教议论后，签署了一封公函，肯定教皇的权威。教皇鲍尼法斯八世(Boniface VIII)在1299年宣布：“所有需要救赎的人都要服从罗马教皇。”
1870年的梵一会议发出文告，为了维护教会的合一，基督在使徒之上设立了彼得，以维护合一。文告又再申明：
“彼得是众使徒之首，是信仰支柱、天主教会的基石，从我们主耶稣基督那里，接受了国度的钥匙；人类及众生的救赎主和救主，统治及审判世界，直至如今及永远。。。任何人从教廷继承彼得的职位，就是按照基督的制度接受了彼得高居全教会之上的职位。。罗马教皇拥有高于全世界的地位，教皇是蒙福的彼得、使徒之首的继承者，是基督真正的代表、全教会的头、所有基督徒的父和师傅。他在蒙福的彼得里，从耶稣基督我们的主获得全备的权能，得以喂养、管理和治理普世的教会。”
会议进一步强调，所有人都得服从这项信条：“人若离开它，就失去信仰与救恩。”教皇无谬误的定义如下：“当罗马教皇坐在法座上说话，他正在执行所有基督徒的牧养与治疗之责。他可根据自己至高无上的使徒权威，来界定普世教会所坚守的信德与道德信条。。他是无谬误的，是属天的救赎主立意赋予他的教会，以界定关于信德及道德的信条。”
1962 - 1965年的梵二会议上，通过了教友要服从教皇的教训。即使教皇在非正式场合说过的话，也要服从。不过，会议却没有强调“教皇永无谬误论”。
马利亚在罗马天主教的神学中所占的地位，是经过几个世纪发展的成果。马利亚首次被称为“天主之母”(The Mother of God)，是在主后431年的以弗所会议上。今天的天主教教导：
“关于天主之母的主要奥秘是，无原罪受胎、无罪、童贞等都是赐予马利亚的礼物，这是因为她被圣召作天主之母。她作为神之道的母亲，不单是外在的工作，令基督得以借肉身存在。马利亚是救赎主之母亲的全面意思是，她辅助主的救赎工作。。马利亚与基督合作，奥秘就在她担当了恩典中保(Mediatrix of God)的角色。。神因基督赐给我们的所有恩典，都是直接或间接经过马利亚临到我们。”
所以，罗马天主教会认为，惟有通过马利亚，人们才能分享天主的恩宠，这正如通过圣子才能到达圣父那样，惟有通过他的母亲，人们才能到达圣子。
另外，教会关于圣母马利亚的重要教导还有圣母肉身灵魂同时荣升天国，这是1950年教皇庇护十二世(Pius XII)在一份宗座宪章中宣布的。他们认为这是人们分享基督战胜罪恶之实在的保证，是信徒通过信和爱而参与基督救赎工程的确实保证。每年的八月十五日，天主教会都会隆重庆祝圣母升天。
1962 - 1965年的梵二会议再次认定马利亚在天主教神学的地位，就如先前的教导一样。总之，罗马天主教神学关于马利亚的地位，取代了基督作为上帝与人之间惟一中保的地位。(提前二：5)
这是罗马天主教的主要仪式。根据教义，圣事是基督定立的，是圣神圣化人们灵魂的工作，领受者可获得天主的恩宠因而成义。天主教会确认存在着七件圣事：洗礼、坚振、告解、圣体、神品、婚配、终傅。
教会认为应该将圣事视为某种与教会生活不可分离的恩宠机制。这种机制赋予教会以组织原则，使教会获得深刻的统一。
这种统一在圣体圣事(或圣餐，Eucharist)中达到顶峰，教会认为这圣事代表基督真实地存在他与人的相交中。当圣事进行时，神甫念：“这是我的身体。。这是我所流的血”，耶稣就真实地在饼酒之内。这代表“一个真实的存在，是神在圣事礼仪以他真实的身体、血、魂及真实本质存在(real substantial presence)。耶稣基督是真实、直接而亲密地存在于其中。”这个教义也称为化质说(transubstantiation)。人领受后，可借此得着永远的生命。
作为入教圣事的洗礼(baptism)和坚振(confirmation)，将信徒引导入圣体圣事中，使信徒借着基督的死亡与复活而相称于他本人，并赋予信徒以圣神的恩典，使之“成义”。
告解圣事(或补赎，confession/penance)解除信徒日常所犯之罪，使“失义”的信徒在天主面前得以“复义”。
圣品圣事(Holy Orders)赋予领受者施行圣事的神权，并给予为举行圣体圣事所必要的各样权能。
婚姻是男女双方借以缔结为终身伴侣的盟誓，作为婚配圣事(Matrimony)，其目的是成全夫妇之间的人性爱情，加强他们之间那不可拆散的结合，并使他们善尽生养子女的职责。
终傅圣事(或临终圣膏油礼 Extreme Unction)，是通过傅油和祈祷，使病患者领受恩宠，增强他抵抗病痛的力量，并使他避免罪恶。
按照天主教会的教导，教会是凭什么分施基督由十字架的死亡和复活带来的救恩呢？教会是以圣事为凭据。教会认为，圣事对于得救也是必要的。圣事是由耶稣亲自制订的分施救恩的有效途径，并交给教会管理。因此在这点上，天主教与强调因信称义的基督新教有着重大的区别。
1962 - 1965年的梵二会议被称为罗马天主教革新运动和对话活动的开端。他们破天荒第一次宣布的对话政策，一改过去二千年来惟我独尊的态度，愿意与其他的基督徒对话，以便争取基督徒的统一，以及愿意与其他宗教和解，以便互相理解。他们还郑重宣布，其他基督教会和其他宗教都反映了真理之光，都是救赎之路。很多福音派的领袖以为天主教的铁幕之所以会打开，是圣灵的作为，所以我们要趁这个机会跟他们对话，寻求共识。其实，我们从梵二会议对以上教义的肯定，就会清楚明白，他们的“虎性未改”。在这样的基础上对话，寻求共识，等于是“与虎谋皮”。
