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1。王上十一：9 - 10 “9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。”
圣经告诉我们耶和华是不轻易发怒（如出三十四：6，民十四：18 “耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”）。这并不表示他不会发怒，其实耶和华发怒的例子很多：
有对个人的，如：
出四：14 耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。’
民十二：9 耶和华就向他们二人发怒而去。
民二十二：22 神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
申四：21 耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。
申九：20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。有对百姓的，如：
出三十二：11 摩西便恳求耶和华他的神说：‘耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。’
利十：6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：‘不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。’
民十一：1 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。
民十一：33 肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。
民二十五：3 以色列人与巴力毘珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
民三十二：13 耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。在旧约圣经，“发怒”的希伯来文有以下几个字：
A。最常用的是
（'aph），指的是“鼻孔”（如创二：7 “耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”）大概怒气是从鼻孔而出，所以这个字也指“发怒”，出现约二百多次，如：出四：14 “耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。”
B。
（'anaph），指的是“吹气”，以表示“发怒”，出现约十四次（如王上八：46 “你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近。。”）
C。
（Charown），指的是“烈怒”（英文 wrath），如出十五：7 “你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。”出现约四十次，全部用在上帝的烈怒上。有时这个字会和上面的 A 字连用，英文是 fierce wrath 或 fierce anger，如出三十二：12 “为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒（
fierce wrath）；后悔，不降祸与你的百姓。”上帝在什么情况下才发烈怒呢？我们看看以下的经文：
出十五：7 “你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。”（过红海时，消灭埃及军兵）
出三十二：12 “为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。”
民二十五：4 “耶和华吩咐摩西说：‘将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。’”（以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。）
民三十二：14 “谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。”（迦得子孙和吕便子孙不愿过约旦河）
申十三：17 “那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你上帝的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”
书七：26 “众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是，耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。”
撒上二十八：18 “因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行。。”
王下二十三：26 “然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。”
代下二十八：11，13 “现在你们当听我说！要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。。对他们说：你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了！”
代下二十九：10 “现在我（希西家）心中有意，与耶和华以色列的上帝立约，好使他的烈怒转离我们。”
代下三十：８ “现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。”
拉十：10，14 “祭司以斯拉站起来，对他们说：你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。。不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，上帝的烈怒就转离我们了。”
尼十三：17-18 “我就斥责犹大的贵冑说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！”
伯二十：5，23 “恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？。。他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒象雨降在他身上。”
诗二：5 “那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。。”
赛十三：9 “耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒（fierce anger) ，使这地荒凉，从其中除灭罪人。”
耶四：4，8 “犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！。。因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒（fierce anger）没有向我们转消。”
从以上的经节，很明显的， 当上帝发烈怒的时候，一定是因为以色列人离弃耶和华，不遵守他的律例典章，去拜外邦神，犯奸淫罪，行耶和华眼中看为恶的事。。上帝不只发怒，他还发烈怒，要消灭他们。
有人会说，上帝是慈爱的，为什么还会发烈怒对待自己的子民？ 这样的问题其实以不同的方式出现，如：为什么慈爱的上帝会允许地震、海啸、天灾人祸。。造成千万无辜生灵的死伤？我在《疑难解答》栏已经谈过这些问题，这里不再赘述。
不过我要强调：上帝的爱与怒不是水火不能相容的。
上帝就是爱（约壹四：8，16），绝对没错！上帝不是“有”爱，从这里我们就可看见，“爱”是上帝的本质，本质和属性不一样，属性在本质的范围里面，本质里面隐藏着他的一切属性，如因着爱，他有怜悯、有宽容、有忍耐、会赐福。。。但也因着爱，他会管教自己的子民和儿女（来十二：5-11），使他们在他的圣洁上有分。上帝的恨恶罪恶也是他的属性之一，所以当以色列人 在什亭与摩押女子行起淫乱，或拜迦南地和四邻的外邦人的神，上帝就发烈怒惩罚他们。所以，上帝的爱与恨不是水火不能相容。因着上帝深爱以色列民，也因着上帝恨恶罪恶，上帝在爱恨交织中才会发怒责备他们，惩罚他们，引导他们走回义路。人在爱恨交织中不懂得平衡两者，但上帝却很有智慧地在十字架上平衡“喜爱公义”和“恨恶罪恶”（来一：9，林前一：23）。这样的平衡并不是在新约才显示出来，其实在诗篇第八十五，我们已经看到一点端倪，诗人说：
10慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
11诚实从地而生；公义从天而现。我在《罗马书》课程里就曾用下图来解释十字架上的救恩：公义和慈爱在十字架上彼此相遇，这是上帝的智慧安排，不是人可以想出来的。
所以，当所罗门王的心“偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝”，娶外邦的女子为妻，被她们诱惑随从别神，没有遵守耶和华所吩咐的话，上帝就向他发怒（
2。王上十一：11 - 13 “11所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。’”
上帝怎样惩罚所罗门王呢？
在法庭用语中，有所谓“缓期执行”，缓刑不是不执行而是不一定。是否执行要看缓刑期间的表现，如没再违法就不执行了，否则就要执行。如：某人犯罪了于2000年判处刑罚两年，缓刑两年。缓刑期间不执行刑罚，由其住所地有关部门监管，如他在2000 -- 2002年之间没在有其他违法行为就不在执行刑罚，反之如果违法了，就立即执行刑罚。（假设2001年12月违法了，就执行两年的刑罚到2003年12月期满）。连死刑也有缓期执行。我在互联网上看到有人这样解释中国式的“缓期执行死刑”：这是指对于应当判处死刑的犯罪分子，如果不是必须立即执行的，可以判处死刑同时宣告缓期2年执行，即死刑缓期执行，又称死缓。死刑缓期执行并不是一个独立的刑种，而是死刑的一种执行方式。判处死刑缓期2年执行的前提同判处死刑立即执行一样，必须是“罪行极其严重”，应当判处死刑的。如果法律没有规定死刑条款，或者所犯罪行不该判处死刑，就不能适用死刑缓期执行。例如，我国刑法规定对犯罪时不满18周岁的未成年人，以及在审判时怀孕的妇女不适用死刑，同样也不适用死刑缓期执行。
判处死刑缓期执行，是根据案件的具体情况和犯罪分子的悔罪表现，可以不立即执行死刑。不是必须立即执行，是区分死刑立即执行与死刑缓期执行的界限。什么是不必须立即执行死刑的案件呢？一般是指该罪犯罪行虽然极其严重，但犯罪分子投案自首或者有立功表现的；共同犯罪中有多名主犯，其中的首要分子或者罪行最严重的主犯已判处死刑立即执行，其他主犯不具有最严重罪行的；被害人在犯罪发生前或者发生过程中有明显过错的，等等。上帝惩罚所罗门王也算是一种“缓期执行”刑罚，不同的是，刑罚一定要执行，不管所罗门王在晚年认罪悔改与否，上帝说：“（他）必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”（11-13节）也就是说，在所罗门王在位期间，上帝不会立刻执行刑罚，他要等到所罗门王死后才执行。上帝是看在大卫的份上才“缓期执行”，以后我们还会看到这样的记载，如王上十五：3-5 “亚比央（Abijam）行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。然而耶和华他的上帝因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”
敬畏上帝是智慧的开端；离弃上帝是愚昧的开始。所罗门王朝的太平盛世就要结束，他将要面对各种内忧外患。我们下一课再见。
上帝是爱的本体；上帝也是义的本体。我们不能说：“因为上帝是爱，所以他是不会创造地狱。”我们也不能说：“因为上帝是义，所以他不会宽容那些有罪的人。”我们不能用上帝的爱来捆绑上帝的义，也不能用上帝的义来捆绑上帝的爱。上帝很有智慧地在十字架上把两者连接，统一和平衡。
爱恨交织对上帝来说是完全可能，但对人来说除非他的爱与恨是源自上帝，不然他是无法协调两者，以致因为出于自私的爱，反而被恨毁灭了自己，也拆毁了别人。
在《爱与愤怒：父母亲的两难困境》（Love and Anger：the parental dilemma，Nancy Samalin 著，许瑛召译，1991年，心理出版社）一书中，作者说愤怒是亲子关系中，也是所有人际关系中，最危险的情绪，因为父母亲生气时如果失去控制，他们可能严重伤害自己心爱的小孩 - 可能是身体上或心理上。但父母亲和孩子双方都需要知道，爱与愤怒并不是截然对立的，它们都是爱的表现。愤怒可导致正向的行为，它发出“有些事请不对”的讯号 -- 而愤怒情绪的力量可成为改变的催化剂。如果我们可以开始使用我们的愤怒，作为探究我们自己及小孩内在深处需求的工具，我们就能将家庭内充满仇恨的争吵转变成成长的跳板。所以作者在书中提供一些有效的技巧，以不伤害小孩的方式表达父母的愤怒情绪。。。
请问：上帝的爱与发怒也和父母亲一样处在两难困境中吗？上帝发怒时会失去控制，以致伤害他的子民和儿女吗？
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