问题多多之哥林多

1。感谢主，我们又来到一个新的单元 - 哥林多前书第十二章至十四章。在还没有讲解之前，我请弟兄姐妹先一口气地把这三章从头到尾读两三遍。这三章本来是保罗回答哥林多教会所提出的有关属灵恩赐的事，目的是希望他们在聚会时不再混乱，能规规矩矩地按着次序行；但适得其反，这三章在教会史上偏偏引起诸多的争议，在解释上将教会四分五裂。是上帝的话语造成教会分裂吗？不是的！是我们把自己的意思带进经文里头，要经文支持自己宗派的立场。如果我们能平心静气地将这三章读几遍，我相信你会和我一样，得到下面的初步印象：

A。哥林多教会是个很有生气的教会，在敬拜的聚会上，他们都争着显露自己的恩赐，特别是说方言，以致整个聚会闹哄哄，非常混乱。

B。他们对属灵的恩赐认识不深，不明白恩赐的功用，有厚此薄彼的现象，以致大家一蜂窝地追求某种特别的恩赐，造成肢体之间有磨擦。

2。对于这一个问题，保罗又是怎样替他们解答的呢？保罗的解答可以说是基于两个原则，就是：

A。圣灵是随己意将恩赐分给各人，为要叫人得益处。(林前十二：7，11)

B。圣徒的众教会在一切事上，都要规规矩矩地按着次序行，不要标新立异，哗众取宠。(林前十四：34，40，十一：16)

特别是第二个原则，我们注意到除了哥林多教会有这种因恩赐的问题而造成的混乱，在其他书信我们都没有看到别的教会有产生这样的问题。难道大家不觉得奇怪吗？保罗以一般圣徒的教会作准绳，来衡量哥林多教会的表现是值得我们借镜的。

3。林前十二：1   “弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”

“属灵的恩赐”是哥林多教会所提出来的另一个问题。原文是ton pneumatikon。ton 是个定冠词，等于英文the；pneumatikon 是个名词或形容词，复数，所有格，可以是中性或阳性。如果是阳性，整句的翻译就是“论到属灵的人”；如果是中性，就应该是“论到属灵的东西或事”。从下文四到十一节，我们可以肯定保罗谈的是“属灵的恩赐”。

4。林前十二：2 - 3   “你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被上帝的灵感动，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

这就是今天阅读保罗书信的难处，因为我们不知道哥林多教会的信上说了些什么，以致保罗会这样的写。我们猜想，在哥林多教会的敬拜聚会里，一定是有弟兄姐妹高喊“耶稣是主”之类的口号，也有其他感情宣泄的表现，以致有些人怀疑究竟这是圣灵的工作还是鬼魔的作为。保罗在这里强调，若不是圣灵的感动，没有人会说“耶稣是主”的，理由是当尼禄做皇帝的时候，只有他是被人称为主的，如果有人称“耶稣是主”，他是要付上生命的代价。这跟今天一些人漫不经心，脱口而出“耶稣是主”是不可同日而语。

今天我们怎么知道别人喊“耶稣是主”是出至圣灵还是邪灵？____________

5。林前十二：4 - 6   “恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。”

“恩赐”的原文是charismaton，是礼物的意思，指的是蒙赐予，而不是靠自己的功劳换取的东西。

在这段经文里，三个位格的上帝都有提及。上帝是独一的上帝，但恩赐、职事和功用却是多元化的，我们称之为Diversity in Unity(多样化中的统一性)。上帝不是将背景、教育、个性、思想、行为、看法、心态、身份和地位都是同一个模式的基督徒放在教会里，他乃是将来自不同社会层面的重生基督徒放在一起，各自都能发挥自己的长处，彼此配搭，建立一个情谊融洽真诚合一的教会。

三个位格的上帝能够配搭无间就是一个最好的例子。

6。林前十二：7 - 11   “圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”

在教会里，圣灵上帝随己意将属灵的恩赐分给弟兄姊妹，目的是叫“人”得益处。这个“人”是谁？原文是没有“人”这个字，只是说“to the profiting, pros to sumpheron”，这是说给那些领受恩赐的人得益处。我们当然可以从这里引伸说，这些人领受了恩赐，得了益处，在教会里发挥了功能，整个教会也因此得到益处。(从下文保罗引用肢体的比喻可以看出。)

保罗在这里提到九种属灵的恩赐：(当然还有其他的恩赐，如罗十二：6 - 8，彼前四：10 - 11))

A。智慧的言语

B。知识的言语

C。信心

D。医病的恩赐

E。行异能

F。作先知

G。辨别诸灵

H。说方言

I。翻方言

多数解经的人都把精力花在这九个恩赐的解释上，我觉得他们是本末倒置。从下文我们可以清楚看到，保罗要哥林多教会的人知道属灵的恩赐有很多种，但哥林多人却偏重说方言，追求说方言，在聚会上炫耀说方言的恩赐是不正确的。对当时的人来说，这些恩赐都是司空见惯，大家也都明白，根本就不用保罗再加解释。但对后世的人，可就不一样了。特别是智慧的言语和知识的言语指的是什么，灵恩派有他们自己的解释，传统福音派也有他们自己的解释。我觉得这些争执都是无谓的。

我要说的是，这些属灵的恩赐绝对不会消失，圣灵仍然随己意将它们分给不同的人，为要他们得益处。我自己没有说方言的恩赐，但我不认为说方言的恩赐已经消失得无影无踪。不过，我对灵恩派教会的追求说方言和过分高举神迹奇事的现象(尤其是在敬拜的场合)，一点也不赞赏，反而叫信徒慎思明辨，理由是这种现象是主耶稣基督叫门徒在末日之时要特别警惕的。重视圣灵恩赐的事奉和圣灵充满的生活一点也没有错，那是正常的基督徒生活；福音派教会不应该墨守成规，过分理性化或制度化，将圣灵的恩赐，圣灵的充满等课题避而不谈，这样做反而是矫枉过正，看不到圣灵在我们教会中大能的彰显。

为了方便读者对这些恩赐的了解，我还是略为解释一下：

A。智慧的言语：特别是指圣灵向上帝的儿女作特殊，个别的引导，如加二：1 - 2 保罗奉启示上耶路撒冷；徒十三：2 圣灵分派巴拿巴和保罗去传福音；徒十六：6 - 7 圣灵不许保罗往西西亚讲道，引导他去马其顿等。当然，整本圣经就是上帝的智慧的言语，上帝能叫人随时随地从这些话语中得到引导的亮光。这个恩赐列在第一，因为这是出于圣灵的启示。

B。知识的言语：这恩赐乃是在同一位圣灵光照之下所产生的特殊洞察力，如徒十：19 - 20 彼得知道从哥尼流来三个人，在门口要见他；约一：48 耶稣知道无花果树下的拿但业；约四：18 耶稣知道井旁的撒玛利亚妇人的生平等。

C。信心：这不是指顺服的信心或得救的信心，乃是指行神迹奇事的信心，如耶稣说的：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事。”(太十七：20)

D。医病的恩赐：这是用上帝所赐的超然能力医病，如主耶稣的医病赶鬼，是即时的，绝对没有给人质疑的余地。

E。行异能：范围比医病大，包括惩罚犯罪的人和行神迹奇事，如徒五：1 - 11 彼得惩罚亚拿尼亚夫妇；徒十三：10 - 12 保罗惩罚以吕马等。

F。作先知：这是作先知讲道，把上帝的话语直言不讳，为要造就、安慰、劝勉人。

G。辨别诸灵：以辨别邪灵的工作。

H。说方言：在使徒行传二章五旬节的方言是各国的乡谈，为要使外族人马上听懂福音；这里的方言指的是天使的语言，是人听不懂的，上帝需要感动一些人将方言翻译出来，使不懂的变成懂。说方言只会造就自己，对教会是无益的，除非有人翻译方言。

I。翻方言：翻方言的人跟说方言的人必须同时被圣灵感动，彼此配搭，才能将上帝的信息传讲，造就教会。

总而言之，当时的哥林多教会可以说是一个充满灵恩的教会。今天的灵恩派教会又是怎样的教会？灵恩派是近代自十九世纪末、二十世纪初兴起和普及的运动，一般分为三“波”。他们只有时间的长短，没有根本内容的分别，都是以高举圣灵的权能和恩赐为特征，强调说方言是圣灵充满的证据，强调神迹奇事、医病赶鬼等。我个人觉得今日的灵恩派有太多的假像，特别是在他们的方言和医病，都不能叫人信服。我们不能把今日的灵恩派教会跟过去的哥林多教会等同视之。1967年起，灵恩运动也进入罗马天主教，甚至在外教圈子也都时有所闻。这是耶稣基督警告门徒在末日要发生的事。灵恩派当然不是异端，不过我们仍然要对他们的教导慎思明辨，不要像一些宗派在第一波的时候对他们存有怀疑之心；第二波的时候就开始采取容忍的心态；第三波时彼此有个人“结盟”的行动；在要来临的第四波将会变成宗派层面的整合以谋求合一。这是非常危险的！

默想：