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1。对哥林多教会所发生的三个问题 - 分门结党、淫乱和诉讼事件，保罗已经按着福音的真道一一地给予解答。现在，他要回应哥林多教会的信里所提出的疑难。
2。在第七章，哥林多教会请求保罗指示一系列有关婚姻的问题。我先要在此申明，这一章不是基督教的婚姻观，这只是保罗针对他们当时的发问提出自己的见解。由于我们只读到保罗单方面的回答，而不知道哥林多教会那方面的问题，我们实在要很谨慎，不要随意地在这里建立基督教婚姻的教义。最稳妥的方法，还是参考一下别处书卷的经文，再来定夺。
3。让我先把这一章的结构列出：
在读这一章的时候，我们也要把以下的经节牢记在心，这对我们了解保罗的婚姻观有很大的裨益：
(1)创一：18 - 25 上帝给婚姻设计的蓝图
(2)弗五：22 - 33 保罗的婚姻观
(3)可十：1 - 12，太十九：1 - 12，路十六：18 耶稣论休妻的问题
(4)来十三：4 圣洁的婚姻
4。林前七：1 - 2 “论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”
这就是读保罗书信的难题。我们不知道哥林多教会的信徒问他什么问题，现在我们知道的只是他的回答。单从这个回答，我们会以为保罗过单身生活比结婚更好。其实不然。从弗五：22 - 33，我们看到他怎样将男女的婚姻比作基督和教会的关系，对他来说，婚姻是非常神圣的。在这里我们只能说，保罗并不是反对嫁娶，他只是说，在某些情形下，过独身生活是好的，如第二十六至三十五节，他劝告不要让任何东西妨碍事奉基督，因为日子以近，主要再回。
免淫乱的事当然不是结婚的惟一理由，但从这里，我们可以看出保罗是一个非常实际的人，因为哥林多是淫乱生活的同义词。
5。林前七：3 - 7 “丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。。。。。”
哥林多教会的信徒究竟问什么？难道夫妻什么时候分房也要保罗来插足？我想，这大概是一些虔诚的人为了要有读经祷告的时间，就忽略了另一半身体的需要。世世代代都有这一类的人。再一次，我们看到保罗是一个很实际的人，他不是一个空谈属灵的人，结了婚的男女是“二人成为一体”，事事都要替另一半着想。这是“二人成为一体”的最佳解释。
“我愿意众人像我一样；只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样。”(林前七：7) - 显然保罗当时没有结婚，或是结过婚，现在寡居。(他既然曾是犹太公会的一员，就必然结过婚。)他认为结婚与否，由各自来决定，他无权干涉。
6。林前七：8 - 9 “我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
若他们像我就好，这是保罗一再地劝告。我已经说过，这不等于说，保罗不赞成嫁娶；他只是说，若要专心事奉上帝，最好就没有任何家庭的事缠绕，各人要自作决定，这是上帝的恩赐。
7。林前七：10 - 11 “至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
主耶稣要说的是：婚姻是神圣的，是一个盟约，我们绝对不能把它视为儿戏。破坏盟约是严重的罪行，若双方真的不能复和，而以离婚收场，双方都已经付出了严重的代价，就是一生都活在它的阴影下，心灵不得安息。这是耶稣基督在福音书里有关休妻的教导的翻版(可十：1 - 12，太十九：1 - 12，路十六：18 )问题是：这个教导是绝对性的吗？基督徒在任何情况下都不能离婚吗？____________________
记得有位姐妹在一个基督教的论坛上说，她和男方结了婚后，就不再爱对方，也没有和对方同房。她问：这样可以离婚吗？又有人问：基督徒妻子被丈夫虐待几乎死去，难道还要她维持“不离婚”的名分？还有人问：双方婚后情感不和谐，家庭生活只剩痛苦，基督徒夫妻勉强维持关系有何益处？这样就能荣耀上帝吗？总之，这样的问题如汗牛充栋，要答也答不完。我个人认为，这不是个绝对性的诫命，只是一个原则。试想一想，十诫里的不能杀人，在战争的情况下也有例外，更何况是这条原则是针对当时人随便休妻再娶、对婚姻极不严肃的泛滥风气而言的。
8。林前七：12 - 16 “我对其余的人说(不是主说)：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是洁净的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。。。上帝召我们原是要我们和睦。。。”
对当时的哥林多教会的弟兄姐妹，这是一个很实际的问题，因为他们大部分是外邦人，家庭之中若有一个信了耶稣，就要面对这个难题。保罗给的指示不是从主那儿来的，但我们可以肯定地说，他明白主的旨意，以使徒的权柄来说这些话。
保罗以非常实际的智慧应付这个问题。当时外邦人对基督教控诉的大事之一就是分裂家庭。有的人信主后，太过属灵，把身边的另一半当作是妖魔鬼怪，忘记他(她)也是一个人，是上帝所爱的。我们的责任就是要在家里活出基督的生命，说不定对方也能因此而得救。至于另一半和儿女是否就因此成为圣洁，我们不需要在这里建立教义，重要的是，我们要把福音传给他们，家里一切以和为贵。
9。林前七：17 - 24 “只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼。。。只要守上帝的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。。。。你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份。”
保罗在这里给了我们一个非常重要的原则：不要因为信了主，就以为身份改变了，以此为借口，要伸张正义，要扭转社会的不公平，要发动革命。保罗在这里不是无的放矢，他是按当时的背景来说的，因为很多奴仆信了耶稣后，有的甚至成为教会的领袖，他们跟信主的主人的关系变得非常微妙，有时还很紧张。今天在拉丁美洲的革命神学之如此猖狂，也是因为人把这个原则弃之不顾的缘故。
10。林前七：25 ，36 - 38 “论到童身的人，我没有主的命令。。若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”
这里的童身，是指年轻的未婚少女。大概哥林多教会有人问保罗，作父亲的对于自己已经达到结婚年龄的女儿，应该有什么样的责任。按当时的习惯，作父亲的有权控制他们女儿的婚事。保罗认为，适婚年龄的女儿自己希望出嫁，同时也没有什么重大的难处拦阻她结婚，在这种情况下，最好让她结婚。若是女儿自己不愿出嫁，父亲也同意，那就留下自己的女儿不出嫁。何以保罗说“不叫她出嫁更是好”，那是根据他在上文(二十六节至三十五节)的论点而说的。我们千万不要因此认为保罗赞成不嫁娶。
11。林前七：26 - 35 “因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭。。。。因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。。。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”
这里保罗把他的心迹完全表白。在他的心中，一直认为主就要再来了，时候不多了，人要抓紧机会来服事主，不要让身边的琐事缠绕，所以他认为，若是能够，人不要嫁娶，以便专心殷勤服事主。可是他也明白，这不是主对每一个人的旨意，所以他也明说这不是主的命令，只是他个人的意见。我们千万不要误解保罗的意思。
12。林前七：39 - 40 “丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。”
这是保罗给再婚之人的指示。在提前五：9 - 13 他再度论到再婚的问题，在那里，他鼓励年轻的寡妇再婚。保罗在这里也允许他们再婚，只是多了一个条件：要嫁在主里的人。不过，按他一贯的看法，他还是认为守节最好。可是他不勉强人，他让每个人自己作出决定。
从这一章，我们可以看出保罗不是一个空谈属灵，住在象牙塔里的人。当他没有主的确切指示的时候，他以非常实际的智慧应付每一个问题。他的目的不是要牢笼信徒，乃是要他们行合宜的事，得以殷勤服事主。希望在教会里负责教导和辅导的领袖，要时常谨记这一点，不要把无谓的律法重担加在信徒的身上。
据一九九六年七月份的《婚姻及家庭治疗月刊》(Journal of Marital and Family Therapy)指出，美国人的离婚率约为百分之六十，即三对夫妻中就有两对是离婚的。而在离婚后再婚者，约占百分之七十五，这些再婚者离婚的比率竟然也高达百分之五十至七十五之间！一次离婚，还是以离婚收场，他们并没有从第一次学到什么功课。
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